妙吉祥

腊月廿二是文殊菩萨成道日，文殊翻译成中文的意思就是，妙吉祥。

妙吉祥菩萨，一些佛家经典就直接翻译成妙吉祥，有些是翻译成文殊菩萨，有些翻译成曼殊菩萨，曼殊师利，有多种翻译，但都是指文殊菩萨。文殊菩萨，大智文殊，智慧第一，我们说吉祥吉祥，文殊菩萨就是妙吉祥，这个名字的寓意特别好。

每逢这个日子，大家都到五台山去拜文殊菩萨，但是关于文殊菩萨的成道日和成道地，古往今来有各种说法。

文殊菩萨的成道日：

关于文殊菩萨的成道日，有人说有争议，其实具体哪天不重要，文殊菩萨久远劫来都成佛了，他也不是在咱们这个世界成的佛，其实在咱们这世界给文殊菩萨去定一个文殊菩萨的成道日，根本就是子虚乌有的事。只是说定哪个菩萨成道日，让人们在这一天好去忆念。

就像观世音菩萨成道日，他不是在我们这个世界成就的，都不知道在哪个世界成了佛了。观音菩萨叫正法明如来，文殊菩萨叫龙种上尊王如来。这些菩萨早就成佛了，只是为了方便帮助释迦佛教化众生，倒驾慈航，示现一个菩萨位，示现“我还没成佛，我还没得道”，当佛的弟子，辅助着佛一起来讲法。他们都是古佛再来，所有的佛和大菩萨，包括佛陀的那些1200位比丘都是佛，只是大家在这扮演不同的角色，来辅助释迦佛讲法，这叫“一佛出世，千佛拥护”。

比如，文殊菩萨在其它世界上扮演佛，那释迦牟尼佛就扮演他的菩萨，演戏给你看的，让你看了之后才知道，哦，原来是这个理。诸佛菩萨是最会演戏的，他们是在表法。所以你也不要去较真，说文殊菩萨到底是哪一天成道。久远劫都成佛了，根本就没法去追溯。释迦佛也不是在咱们这个世界成佛的，早就成佛了，就是示现成佛的意思。维摩诘居士不都是金粟如来么，连一个城里的居士都是古佛再来的。

何止几万年前，久远劫，一劫那都是多少亿年，久远劫那是多少劫？没有估计的。

文殊菩萨叫龙种上尊王佛，久远劫，他也不止是七佛之师。定一个日期作为文殊菩萨的成道日，众生记念他、亲近他，与他琴瑟和鸣，这是给众生表法的，我们要了解文殊菩萨他的思想，他的智慧，这才是我们要做的。亲近文殊菩萨，一方面要去恭敬、去瞻礼、去供养；另一方面，即要领悟文殊菩萨的大智慧，有所得、有所悟，既然来到宝山了，就不要空手而归。

文殊菩萨的成道地：

其实文殊菩萨也不只在五台山，五台山只是他应化的一个道场。真正的菩萨，大菩萨法身无处不在，他不仅仅在五台山。观世音菩萨也一样，千处祈求千处应，万处祈求万处应。这些菩萨都是一样的，他在哪儿？他在每个众生的心识里面，上合十方诸佛同一慈力，下合十方众生同一悲仰。他和诸佛和众生都是一体的，无处不在，遍一切处，不用追究文殊菩萨是不是在五台山。

五台山这个地点问题，禅宗里有个公案来说这个事：

禅宗里有两个非常著名的写禅诗的人，寒山禅师和拾得禅师，相传他们是文殊菩萨和普贤菩萨化现的，跟地藏菩萨应化为金乔觉一样。
他们的师父是丰干禅师，有一天丰干禅师跟寒山、拾得说：“我想去五台山，你俩呢，谁要与我同路就是和我一条心，这个意思好比说，村长说我要去黄山，你们谁要跟我一起去，咱俩就一条心，同道中人。
寒山就问他师父：“你去五台山干啥？”
丰干禅师说：“我去五台山当然是拜文殊菩萨。”
然后寒山说：“我才不与你同路，我跟你不一条心”。

这个公案到这里就止了，意在表达寒山他知道，真正文殊的法身不可能在五台山，这些诸佛菩萨的法身是无处不在的，你是要拜文殊，还要去五台山拜文殊么？寒山确实跟他师父不是一条心，因为师父丰干禅师还着文殊相，还以为文殊菩萨在五台山，还着“我相、人相、众生相、寿者相”。但是对寒山来说，他的觉悟是菩萨“无我相、人相、寿者相”了。

表面上看，是寒山通过这个事来度他师父，来度丰干禅师，但是丰干禅师能做寒山、拾得的师父，丰干禅师是了不得的，据说是阿弥陀佛化身，他是真不懂这个事吗？那是跟寒山配合演戏给众生说法，通过这个事说法、讲理。丰干禅师当然知道寒山、拾得是谁，他以演戏的方式告诉世人这个道理。

真正想拜文殊，不必去五台山拜文殊。这些禅宗公案都是他们和弟子一唱一和，主要是方便来度化众生的，破一些“执”的。因为很多人读佛经不懂，那个“执”破不了，他们就通过演戏一唱一和来讲这个道理，千万不要以为丰干禅师他真不懂。

上面说的上五台山去拜文殊的典故，是个很著名的禅宗公案，真正的含义是诸佛菩萨的法身是无处不在的。真有心拜文殊菩萨，想和他“琴瑟和谐”，不分时间也不分地点，他无时不在，无处不在。没必要纠结去五台去拜文殊，文殊菩萨是大智文殊菩萨，是智慧第一，真正能了达文殊菩萨的经，文殊菩萨所说的法，能了达文殊智慧了，那当下就见文殊法身了，何必去五台山拜那个泥菩萨幻身？

佛的“演戏示法”故事：

文殊菩萨的“演戏”示法，大家知道，佛会以“演戏”的方式来示法，文殊菩萨也不例外，他跟维摩诘也曾经“合作演戏”过，特别精彩。维摩诘，其实是古佛再来示现的一个居士，不是真的是个居士。维摩诘叫金粟如来，他其实是个佛，他示现成一个城中的长者，佛陀同时期的一个长者，一个居士。他示现的不是佛位，是佛陀的二乘弟子，即示现的是罗汉，是二乘弟子罗汉，不是一乘弟子菩萨。

这里解释一下示现。比如《西游记》原著里，唐僧是金禅子转世，是如来的二徒。“二徒”并不是指如来的第二个徒弟，而是如来的二乘弟子，不是一乘菩萨乘弟子。佛讲的三乘法，大乘菩萨乘、二乘缘觉乘、三乘声闻乘。当佛陀讲法的时候，金禅子他没好好听，没开悟，没有金蝉脱壳，知见二惑未了，没蜕变成“知了”，所以说是如来“二徒”，没开悟的话那就得让你在世间再走一遭。

所以四果罗汉里有什么？二果“一来”和三果“不还”。“一来”就得再来世间一次，回炉再造一下，然后回来再修。所以这个玄奘法师，因佛陀讲法时候，他没好好听没开悟，结果他修了个二乘，然后只能回心再投胎到东土，通过取经才修得大乘。佛陀的1200位比丘结大阿罗汉俱，他们示现的都是佛陀的二乘弟子，因为这二乘弟子要跟大乘弟子分开，和那些菩萨乘（像文殊菩萨、观世音菩萨等）是分开的。虽然分开，但是他们其实都是佛，只是示现不同的角色而已，辅佐着释迦佛来讲法。

回到文殊菩萨跟维摩诘的故事，一次维摩诘在装病，维摩诘既然已经是金粟如来了，他不可能得病。圣人不得病，他装病即示现病，故意让佛陀的十大弟子去看他。佛陀知道维摩诘装病嘛，就对弟子们说，“维摩诘病了，你们谁代我去问候一声”，就像世间的礼节一样，你的朋友生病了，你让你的孩子或朋友代为去探病。结果佛陀的十大弟子都“不堪问疾”，觉得自己没资格，跟维摩诘对不上话，因为这些弟子都被金粟如来（维摩诘）菜过。

为什么金粟如来要骂佛陀的十大弟子？

因为他们修的是罗汉乘，讲的是二乘法。你想二乘法到了大乘菩萨那儿能立得住脚吗？你学乘法口诀的人到了博士后那讲乘法口诀，你能跟他对上话吗？所以佛陀这些修二乘法的弟子都不堪问疾。这些弟子都被他（维摩诘）菜过，连下一世要成佛的弥勒菩萨都被菜过。所以罗汉要跟菩萨对话，以菩萨对罗汉的知见，绝对是降维打击。他们的知见，根本就不在一个境界上。你来问话，你连说话怎么说都不知道。

金粟如来（维摩诘）是如何“菜”人的呢？以阿难和弥勒为例。

维摩诘菜阿难：

佛陀示现自己得病，然后让弟子阿难进城去乞食些奶。佛陀为什么示现自己得病？因为众生有病，所以佛陀才病。同时也是给你开缘，就是当你生病的时候，奶类的东西是可以吃的。阿难去乞食的时候，正好被维摩诘看到。

维摩诘就对他很不客气地说：“喂，阿难，你干啥去？”

阿难恭敬地回：“哦，维摩诘大士，佛陀生病了，我去给他乞食牛奶。”

维摩诘就劈头盖脸把阿难训了一顿：“你赶紧回去，别在这儿丢人现眼。别让那些天人和外道看到，知道佛陀得病，自己都救不了怎么救别人？对佛不生信了。佛陀久远劫来已经成佛，怎么可能会得病？阿难，你赶紧回去”。

阿难一寻思好像是这样，佛怎么会得病呢？我怎么糊涂了？然后扭头就要回去。

阿难刚要走，维摩诘又使神通再空中喊话，叫住：“阿难，你赶紧取乳吧”。你要明白佛当然不会得病，但佛是哀悯众生，给众生示现因果不虚。”你看，不是说你成了佛之后你就不受这个因了，因果对佛都不虚。通过这个事，给众生表法，让众生不造业，少造业，不让众生造孽，受果报。这是世尊故意给众生示现的。“你该去乞就去乞，乞来后给世尊喝。没事，这是世尊演戏给你看的。”

你看，阿难号称多闻第一，却被维摩诘给整的一愣一愣的。

维摩诘菜弥勒：

弥勒菩萨以前在兜率天讲法，维摩诘出现了。听完弥勒菩萨讲法后，维摩诘说：“嗳，弥勒。我听世尊给你受记以后要成佛，你说说你用哪一世成佛呢？过去，未来还是现在？要是过去生成佛，过去生已灭；若未来生成佛，未来生未至；要是现在生成佛，现在生无住，当下生当下即灭。如果说无生就成佛，无生本来就是自性佛，根本不需要再多此一举受记成佛。弥勒你说说，你哪一生成佛呢？……

弥勒菩萨说维摩诘说了法后两百天人当下明心见性了，你看，弥勒菩萨，一生补处菩萨，下一世都要成佛的，是释迦佛陀的接班人，也都被维摩诘菜过。

所以现在，当佛陀让他的弟子代他去问疾维摩诘的时候，都说我不堪问疾，维摩诘太厉害，战战兢兢的，跟他对不上话。结果，佛陀的N多弟子都说了一遍自己跟维摩诘的因缘，每个人都被维摩诘训过，所以每一位都不敢去。

佛陀看这些弟子、菩萨都不敢去，最后只好让文殊菩萨去代为问疾了。

大家看文殊菩萨去，便也都要跟着去。大家想，文殊菩萨和维摩诘见面，两位同佛智的大菩萨见面，他们一起表法，会碰撞出什么火花来，得有多精彩。

文殊菩萨很清楚维摩诘是在装病，所以，到了维摩诘住所后，他就问：“大士，生病了？世尊让我来看看你。”

维摩诘就说：“我这病是在身上啊，还是在心上？如果是身上，这身体是四大，幻化的生灭的，说这个病在身上不对；如果是在心上，而心如幻，觅心又是了不可得。我也搞不清楚我的病是在身上还是在心上，所以这病还真是了不可得了啊。”

维摩诘说：因为一切众生有病他才有病，一切众生不得病他也没病了。为什么呢？因为菩萨为众生出生入死，有生死就会有病；要是众生都得度了，没病了，菩萨也就没病了。

就这样，他们就开始你来我往的表法，开始讲大乘法了。讲得非常有意思，具体的大家可以去找来看看。

后来他们聊着聊着，就聊到第一义谛了。什么是第一义谛？就是究竟法、根本法，明心见性成佛的法，也就是道。然后他就让在场的佛弟子们都来讲讲他们对于第一义谛的理解。又让文殊菩萨来讲，文殊菩萨就哗哗讲了很多，譬如自性这些。总的来说，就如六祖所说的：“何其自性？本不生灭；何其自性？本自具足；何其自性？能生万法；何其自性？本自清净；何其自性？毫不动摇。”文殊菩萨讲完后，大家鼓掌说讲得太好了太棒了，等大家都讲完了，文殊菩萨问维摩诘：“你看，我们都说完了。维摩诘大士，你是怎么理解第一义谛的啊”。维摩诘大士就往那一坐，默然无对。他们讲第一义谛讲得天花乱坠，结果维摩诘大士默然无对，一句话没说。

这也是一个禅宗公案。既然是第一义谛，就不可言说。佛陀在《楞严经》里说：“凡有言说，皆无实意”。你只要能说出来的，它就已经不是第一义了，已经落到第二义了。真正的第一义，是印心的。以心印心，妙不可言，当下就了断的。你只要说，就像佛说的以手指月，月亮是第一义，所有的言说都是第二义，因为所有的言语，都是那个指月的手指。

所以维摩诘就往这儿一坐，就不吭声了。结果后来大家来评这个公案的时候就说，“你看维摩诘那么能说，被文殊菩萨这么一问把他给憋死了，问倒了，问得不敢言语了”。这是后人的评判。这个对不对啊？（请大家思考）

真正的，就是维摩诘默然无对，不吭的那一下，就是第一义谛。其它讲第一义谛的都不是，都是那手指。很多公案都是这样的，譬如佛陀讲法的故事。一场法会，佛陀往那儿一坐。然后底下的弟子就梆一下，说：“世尊说法竟”，然后佛就下座了，佛陀一句话没说。这就是一场法会，这场法会一个字儿没说，佛陀上座、下座，然后就走了。这就是“无法可说，是为说法尽”，但有言说，所有的文字，都是那个手指，都是那个舟，都是第二义。

如《金刚经》说：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”如“筏”喻者，就是指那条渡往彼岸的船，你不能一直在那船上，不能执着于文字，一定要顺着手指去看到那个月亮。真正能见到那个月亮，才能见到真正的心性，那个第一义。这是《维摩诘所说经》里面的第一义。

这次文殊菩萨和维摩诘交手过程中，维摩诘讲法讲得好，讲得天花乱坠。这个“天花乱坠”也是一个故事：当天女散的花散到这些二乘弟子身上，他们使尽神力都去不掉。而那些花落到菩萨身上，挂不住。一个相同的东西，截然不同的现象。其实这个也是在表法，就是这些二乘弟子还没断“见思”二惑，还没真正的断无明。而菩萨完全了达诸法空相，知道人法二空，不沾染世间一点尘相，这尘落下来一点也沾染不上。所以也形容菩萨出淤泥而不染，在世间行菩萨道的人，虽然根在淤泥里，但开出来的花，是一尘都不染的，犹如莲花不着水，也都是在表法。

文殊菩萨讲的法其中有般若经。但一般人都没看过。文殊菩萨说了两卷经，是佛陀认可的，叫《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》。网上能单独搜到。这个经是般若部的，在金刚经前面，应该是574-575卷。《金刚经》是在577卷，因为这一卷是单独的一会（《大般若经》第九会），被单独提出来流通了。

村长个人认为，文殊菩萨讲的经比《金刚经》还要顺畅、过瘾。可以看看文殊菩萨是怎么说的，看看菩萨对佛性是怎么理解的，对佛法、对智慧是怎么理解的。如果想亲近文殊菩萨，想和文殊菩萨琴瑟和鸣，想获得文殊菩萨的大智慧，那就要去看这两卷经，看完后绝对长智慧。村长摘录一段佛陀与文殊菩萨的对话，简直过瘾至极。

以上讲了文殊菩萨的成道日、成道地，由成道地引出的佛以“演戏示法”的故事，接下来说他是修什么法门成的道，成的佛。

文殊菩萨所修法：

文殊菩萨修的是观世音菩萨法门，修的耳根圆通成的佛。 “如是我闻”，修的耳根圆通。《楞严经》里专门有记载。佛陀让他的弟子，为末法时代众生选一个最容易成道的修行方便法门。然后佛陀的25个弟子菩萨罗汉都说了自己当初成道方便，都说自己的法门是最好的。最后由文殊菩萨对这25个法门评定了一番，最终24个都不圆通。不是不好，而是不适合我们这个娑婆世界众生末法时代的根性，最终选的是观世音菩萨的耳根圆通来修。

文殊菩萨还说，“我亦从中证，非唯观世音”。并不只是观世音菩萨修这个耳根圆通成的道，我当年也是修的这个法门成的道。而十方的菩萨，今各入圆明，也是修的观世音菩萨这个耳根圆通成的佛、成的道。

前几天，我们讲孙悟空将这个“针”（通“真”）藏在耳朵里，所以，孙悟空修的也是耳根圆通。什么是耳根圆通？可以在网上搜索妙印法师，听听妙印法师是怎么讲的耳根圆通，或者去看看《楞严经》上是怎么写的。

村长现在也可以这么说，“村长亦是从中证，非唯妙吉祥”。等亿万劫之后，村长也可能成佛了，估计也这样讲，村长当年在娑婆世界修的也就是这个法门，跟文殊菩萨，观世音菩萨修的法门是一样的。

怎么修要自己去求，可以去看《楞严经》，妙印法师讲的在喜马拉雅都有，可以去听。

万法唯心造：

我们总说文殊菩萨智慧，他智慧在哪里？就在《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》那两卷经里面。这些都知道了，就能跟文殊菩萨琴瑟和鸣了，就能亲近这些善知识和诸佛菩萨了。我们不能只是成天念叨，光念叨没有用，我们要真正地去琴瑟和鸣。这些大菩萨已经成佛了，是琴；我们是苦逼众生，是瑟。我们要去靠近，要去受他们的点化。

他那个25个法门里面，有些明白自性的，都成了菩萨了；没有修自性的，修了个空的就成了罗汉了。修的方法也不一，有做水观、火观、地观的，持地菩萨，月光童子，还有药王药上菩萨，很多很多。大家可以看看那25个菩萨，他们当初都是学什么成的道，很有意思。还有刚开始是罗汉，后来开了悟，明心见性了，又开始修菩萨乘的。

月光童子修水观定时，一次他入定了，他把自己观想成水，他就想我这个身啊跟和外界那个水是一样的，他打坐时可以把自己化成一滩水，他徒弟瞅他入定时，开门找他师父，一看，咦，师父不在房间里面，房间里面怎么有一汪水？徒弟就拿一个小石子照那个水里咣当一声，把石子砸到这个水里了。师父月光童子出了定以后，顿觉心痛，他说怎么平时入定都没事，一出定怎么感觉心疼，这咋回事？

他徒弟就说了，我来找你的时候，我看有一滩水，我就往水里投了一个石子。出了定以后，这个石子还在他身体里面。他只能把自己化成水，但石头他化不掉，就感觉心疼。他说等我再入定的时候，你一定要把这个石子给我捡出来。他再入定时，他徒弟把在水里那个石子捡出来之后，他师父说，哎呀还真舒服了，这就是罗汉的境界，他只能把自己观想成水，石头他就观不空了。

其实这个地水火风啊！是同一个东西，其实你看到的地水火风，他本源都是我们这个识，万法唯识，识性所化现的。就像你做梦为什么能梦到山河大地？梦到飞机、轮船、水、火，梦到各种各样的这些相，这些相的本质是什么？不都是你的妄念吗？是不是都是你的心识所化现，都是你的那些起心动念所化现的？

这地水火风它本质上是一个东西，但是这个罗汉呢？他智慧没有达到这个程度，只把自己当成水，他变换不了石子，他以为这个水相和石相是两个东西，相不同但本性其实是一个。佛家讲地水火风，四大皆空，这个四大本质是一个东西，都是我们的念头，识所化现的。跟你做梦一样，你梦境里面的那些山河大地，你梦到火、梦到水、梦到怪兽、梦到搞对象，不管梦到什么，那些不都是你的念吗？

万法唯心造，所以这个罗汉，他以为石头和水是两个东西，他就算是出了定以后，把水相还原成身体了，但是那个石头还在他体内，他化不掉石头，就觉得自己心痛。他得再化成水，把石头捡出来之后，就说哦，这回舒服了，他没开悟。后来他又轮回了不知道多少世，供养了不知多少佛，在山海慧自在通王佛那才开悟，才明白原来地、水、火、风，都是自性所化现的，都是识心所化现的，原本是一个东西。

山是金石，海是水，山石和海它俩可以自在相通的，所以叫山海慧自在通王佛，到了这尊佛这儿才开悟。孙悟空说他可从地上涌出来，可以赴汤蹈火，可以上天入地，可在山石里走来走去。悟空都有这个能耐，地、水、火、风对他来说，一点障碍都不是，因为对悟空来说，他已悟了空性了，他完全空了。所以这些对他来说，其实都是一样的。

对咱们来说，没悟“空”，那山就是山，海就是海，水就是水，火就是火，对不对？但对于真正开悟的圣人，修到那个程度了，其实是一个东西，所以他一直到山海慧自在通王佛那儿，才开悟，开了悟之后才转罗汉，回小向大，开始修菩萨乘，依自性去修，最后究竟成佛。

山海慧自在通王佛就是阿难，佛给阿难授记，他佛陀的名号就叫山海慧自在通王佛。阿难就是前面故事里维摩诘最先训斥的那个阿难，佛陀的侍者，佛陀堂弟。阿难成佛以后，就叫山海慧自在通王佛。这个比较冷门，大家可能都没听说过。

佛陀给很多弟子授记，即大家以后成佛叫什么名号，佛其实都给通过名号预言了。佛陀给阿难授记，可能阿难就是山海慧自在通王佛示现的佛陀的侍者。八十八佛里有山海慧自在通王佛，就是告诉你地水火风其实都是一样的，四大皆空。佛经里讲的全都是智慧的东西，“四大”其实按照详细分的话，是“七大”：“地水火风空见识”。即平常说四大皆空，其实是七大。

不同的佛号里蕴含着不同的意义，比如孙悟空就封了斗战胜佛，就是因孙悟空降妖除魔嘛，爱为众生打抱不平。可能村长以后要是成佛了，也是斗战胜佛，爱打抱不平（笑）。你是什么性格，后来成就什么佛，不同的佛号只是一个号而已，一个名号。

令众生欢喜就是令佛欢喜，供养众生，即是供养佛，因为众生皆是未来佛，孝敬父母也跟孝敬佛不是一样吗？别说是父母？你好好养孩子，把孩子给培养出来，亦是同等。说“不孝有三，无后为大”，无后是没有后人继承圣贤的智慧，没有传道下去，道在你这断了，没传下去，没有后人，这个是最不孝的。你把孩子教育好了，把圣贤的道能传下去了，不也是供养佛吗？它是很辨证的，不是一个死东西，理上说是这样的，但实际事上说也是这样的。光拜佛，求佛，修智慧，你父母都不管，这哪儿行啊！都是未来佛，一切众生皆是未来佛。

佛菩萨再来：

关于佛菩萨再来，也可以说众生都是佛菩萨再来，也都是未来佛，没有一个不是的。所以说去追究谁是佛菩萨谁是佛菩萨再来，没有任何意义，只会让众生去迷闷颠倒，诓骗众生，骗取供养。因为一切众生都是未来佛，那既然都是未来佛，那现在来说都是佛菩萨再来，无一不是。

未来，再来，这些都是基于时间的说法，而时间是个幻相，就像做梦一样，有时你真正做梦这个大脑活动可能只有几秒钟，但是可能在梦里面已经过了一辈子，过了很多年，还娶妻生子了。其实一醒，原来做了一场梦。这场梦如果真的去监视大脑皮层去，可能只是几秒钟，这几秒钟在梦里的时间却是几十年！你想时间怎么不是假象？虽然现在我们在人间过了一辈子，可能哪天你死了之后升了天，发现在人间过了一辈子，只是一场梦，很短很短很短的一场梦。虽然很短暂，但是也感觉过了一辈子了。

时间是相对的，不是绝对的，我们这个世界的一劫是西方极乐世界的一天，西方极乐世界的一天，等于我们这的一劫；而其它世界的一天，又等于极乐世界的一劫；他方世界的一劫又等于另外世界的一天，层层无尽，没有穷尽，往前找不到头，往后找不到尾，全都是相对的。

比如说蚜虫，一天繁殖一代，它一天时间完成生长、交配生小孩儿、一天一代，一天两代。对于蚜虫来说，它的这个世界，也是一辈子啊！他从生长、交配生孩子到死，一天。但对我们来说，这才一天，太短了；但对蚜虫来说，也是过了一辈子，是不是？它肯定跟我们觉察到的我们人间的时间是不一样的，只是我们觉得它短，跟天人也一样，天人也觉得我们的命非常短，但是对于我们，我们感知到的这个时间也是一辈子，是不是？但是他会感觉我们的命特别的短，短短百年时间，刹一个火花就没了，就是我们自己会感觉过了一辈子，时间是相对的一个东西，一个幻象，太多秘密了。

直播问答：

见：关于佛法里七大的“见”，是广意的见，就是指的见闻觉知、空见识，“见”不是单单指的我们的见性，见闻觉知，闻见、尝见都是见，不是单单指的我们的眼见，见是指的见闻觉知。

真经伪经：关于伪经真经的疑问，这个问题根本就没有意义。只要对你有用，对你起到正念了，起到琴瑟和鸣了，起到往好转了，他是伪经，他也能起到作用，对于你起不到作用的东西，就是真经，也没有任何意义。村长从来都不跟人争论这个的。

关于真经伪经也有这样一个故事：一老太太念六字真言，念错了，念错了，结果呢，因为她专心致志地念，致心一处，念的大放光明啊！放光！后来别人告诉她，你念错了，她想，哦，我念的原来是假的。她一念生这个心，佛光就再也没有了。所以，不是说你念的这个东西是真的，还是假的，是你在念诵的时候是不是致心一处、一念不生？是你的心体的作用，而不是外界的这个因，外界的只是一个加持而已，主要你的心要开化，你自己要开化。

佛陀都说这个大乘经，“方等经，如甘露，亦如毒药”。为啥说大乘经是毒药？他说，就像食物一样，你食之能消者，为甘露；食之不能消者，就是毒药。好比人参你食能消，它就好；你消不掉，你积食，胀气，它好吗？这是辨证的。如果心存这个疑问就说明你还一点都没上道，没有上道你才会有此疑问。村长给你这么一解说，让你上道，不要给它对立起来。经方好不好？经方当然好，是利剑，那你经方不会用，你用错了，那就是双刃剑。

佛性：关于佛性，就看《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》，看看文殊菩萨是怎么说的？跟佛菩萨去琴瑟和鸣，不是仅仅听村长说，要自己去看，就知道那些大菩萨，他们是怎么理解佛性的。村长把你往佛菩萨那去引，这条路还得需要你自己去走。