“彼有菩萨名维摩诘，
“不可思议解脱境”在其它的翻译版本中也有翻译成“一相三昧”，也叫“首楞严三昧”，就是自性定。
维摩诘是为了给诸菩萨说法，所以派遣他化现的菩萨前来。
“称扬我名，并赞此土，
“彼菩萨言：其人何如，乃作是化？
“神足通”是不需要飞行的，而是应念而到，并非起一个念能从这里到那里，是在心识中将这个境界开显出来，只要调一下频就可以了。
不是像孙悟空一个筋斗十万八千里飞过去，孙悟空的通不是神足通，是众生起的妄念。好比现在有人在这里听课，突然想到家里还有衣服没洗，这一个妄念就打到十万八千里了。
神足通狭义来说就是不管多远可以瞬间到达，广义来说是神通具足，各种神通都有。
“佛言：甚大！
一切十方，皆遣化往，
维摩诘的神通威力是甚大的，能遣化菩萨住十方的佛土，给众生做佛事，饶益众生。
佛经上不说利益众生，而是饶益众生。利益是给点实惠，给些东西，例如让你挣些钱。
饶益则是让人真正懂得做功德的法门，是法布施，是让人的精神富饶起来，积累诸多功德，能授人以渔。这是二者的区别。
众生为利，但这个“利”是双刃剑，既能益人，也能伤人。人们经常觉得自己占了便宜，因为得了便宜又造了很多的罪。圣贤给的是真正能饶益我们，滋润心田，教会我们能有解脱知见。
“于是香积如来，
佛不会抠门吝法，他们给众生的东西都是满满当当的。但娑婆世界的人挑事儿会说释迦牟尼佛心不均平，自己修大乘法成佛，却让弟子修二乘法。佛陀说：是因为这个地方的众生接受不了大乘佛法，所以才要建台阶。
佛法狭义上分三乘：小乘声闻乘、中乘缘觉乘、大乘菩萨乘；
广义上分五乘，增加了人乘与天乘。这都是佛陀建立的法幢，可以顺着台阶，一步步往上走，最终还是为了让一切众生能入佛知见。
就像每位父母都给孩子吃最好的，但孩子小的时候脾胃很弱，只能吃打米糊或者喝小米粥、米油。孩子如果吃成人的食物就会积食。所以说大乘经如甘露，亦如毒药，食者能消名为甘露，食者不能消即为毒。要根据众生的根性去敷演法幢，需适合才行。
中国人经历过历代圣贤的教化，大都具有能修大乘佛法的根性，所以大乘经会传到中土，四大菩萨也住在此方，就是这个原因。有大乘根性的人才会出生在中国，根据每个人的根性相匹配，出生在偏远地带的人，一生可能连一个佛名、菩萨名、大乘经名都听不到。
“时，彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言：可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心。”
“摄汝身香”表面上解释为：香积佛说，众香国的菩萨们来娑婆世界要将身上的香味都收摄掩盖住。在娑婆世界里，人味儿很难闻，大家在坐公交、地铁、飞机时应该都闻到过。众香国的菩萨们不掩盖身香的话，众生闻到这种前所未有的妙香，会心生迷惑。
“摄汝身香”还有更深一层的意思，是指来到娑婆世界度人的菩萨都掩盖了自己原本的智慧德相，示现出与恶业众生一样的模样，用这样的方式来度化众生。佛陀的弟子，很多歪瓜裂枣：瞎眼的、腿瘸的，看起来都很矬，这些都是佛示现的。为什么要示现种种众生相呢？是为了表所有众生都能得度的法，度什么人就要示现什么相。
佛陀有位弟子叫周利槃陀伽，他记性特别差，经文一字一句都记不住，可即便如此，佛陀依然有办法教他修行，观呼吸。菩萨来到娑婆世界度化众生，就像村长的歌《禅师》里的歌词“山人匿云天，隐鳞戢羽指迷津”。
是龙，要把鳞片隐起来；是凤，要把羽毛收起来，不展露锋芒才能与众生融为一体，方便度他。
末法时期，很多菩萨度众生都不再示现神通，也不说具体是哪尊菩萨哪尊佛，因为众生容易着相，会产生迷惑。而且佛曾说过末法时代，若不隐藏神通，是泄佛密因。
如果听说哪位修行人自称是弥勒菩萨下世，或者说自己师父是文殊菩萨下凡再来，赶紧远离，都是迷惑人的。所有众生都是未来佛，我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。应该恭敬一切众生，而不是说我是哪位菩萨再来，慧律法师说：“十方三世都是佛，唯有一个小人就是我。”承认自己是小人，离道愈近。
“又当舍汝本形，
很多阿罗汉表面看起来都长得歪瓜裂枣，是因为若不舍本形，将自己的庄严相示现出来，一作对比，那娑婆世界的众生鄙耻相是不是就出来了？所以要跟众生一样，不能现本形，会让众生自惭形秽。
许多佛菩萨都是现众生相，妖怪反倒都喜欢现菩萨相、佛相，这样就能迷惑众生。《西游记》里红孩儿变成菩萨、黄眉大王装佛，犀牛精装西方三圣，越是明目张胆、耀武扬威，里面越可能有猫腻，因为真正度众生的菩萨就是现众生相，跟我们无二无别。
“又汝于彼，莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”
释迦牟尼佛为了化导娑婆世界的众生，不现极乐世界的样子，是因为娑婆世界众生的福德与极乐世界不匹配。世界就是与众生相、众生业、众生心相匹配的。
佛陀的这些弟子、菩萨们都歪瓜裂枣，但香积佛提醒众香国的这九百万菩萨，不要生一丝轻慢心。因为这些菩萨都是经里讲的愿力熏心，有大悲大愿，生彼国土来辅佐释迦牟尼佛讲法。
这也告诫我们，看到一些不如我们或者业障比较深的人，不能生一念轻慢心，要生慈悲心，要想着如何能帮他把错误的知见改过来。好比我们会中医，遇到患者生病，要想能用什么方式把他治好，而不是生轻贱心，不能“而作碍想”，对别人的轻慢心，是自心修行成道最大的一个障碍。
“时，化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。”
众香国的九百万菩萨与维摩诘化现的化菩萨，须臾之间，来到了娑婆世界维摩诘的家中。
“时，维摩诘即化作九百万师子之座，
这些众香国的菩萨们来了都得有座，就像大家来村长这里上课一样，每个人都有座位。
毗耶离城就是维摩诘居住的那个城，饭香飘满了整个毗耶离城。
“时，毗耶离婆罗门居士等，
闻到香积佛饭的香味都能让人业障消除，让人身心愉悦。这个香称之为离烦恼香，还有一些香是生烦恼香。
“闻是香气，身意快然，叹未曾有。”从来没有闻到过那么美妙的香味，比牛头旃檀还香。比喻二乘人没有吃过佛陀大乘法味。
“于是长者主月盖，
维摩诘的房间来了九百万众香国的菩萨，又来了八万四千人，还有之前佛陀的弟子们。可是一个小房间怎么能装得下那么多人呢？其实是在破你的空间相。在幻化的境界里是没有大小的，即便再来一亿人，他的房间也不挤，因为每个人都住在各自的虚空里，根本就没有来过，来的也只是那个影。只是所有的境界合为一体了，大家在这个境界里能相互看到。就像往你的梦境里面塞一亿人，梦境也不会扩大；即便把梦境里的众生全部都叫醒了，度光了，众生界也无增无减。
《文殊师利所说般若波罗蜜多经》里说，众生界是无增无减的，如同佛界，佛界如同涅槃界。众生相根本就不可得，因为没有发生过。就像梦境里的山河大地，都是不存在的，只是起心动念它才会有，这是在破法生灭相。
“见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神，及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。”
菩萨来了，人道来了，天人也来了。维摩诘的房子里边把所有的界合成一界，阿罗汉界、菩萨界、人界、天界、欲界等十法界的众生都能合在一起，这说明什么？十法界其实是一真法界，是一界。所有法界的相依然是幻相，如全息投影。
因为被自己的六根限制了，我们的频率就在人道里，想看到其他法界只有两种方法：
一种方法是修行，调到其他法界的频率上；另一种方法是请佛加持，乘佛神力。
《地藏菩萨本愿经》里光目女下地狱，无毒鬼王说：“善哉菩萨，何缘来此。”
光目女问：“我今云何得到狱所。”
无毒答曰：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”
能到地狱只有两种办法，要么造了地狱的业，要么乘佛神力，不然地狱是不可能有众生能到的。
“时，维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。”
这时，维摩诘告诉舍利弗及其他弟子，你们可以吃饭了，表面上是说香积佛的饭可以吃了，实际上是告诉二乘人应该吃如来的大乘法味、吃甘露法味。
佛陀经常把大乘经比喻作甘露、醍醐。“醍醐”是从奶里先出酪（奶皮儿），从奶酪里出生酥（酥油），从生酥里出熟酥，从熟酥的最上面出的那一层皮儿，便是醍醐。（出自《大般涅槃经·圣行品》“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上。”；《大般涅槃经》但现在能尝到“醍醐”的人很稀少了，别说醍醐了，连喝到正宗奶的都很少了，喝的都是三聚氰胺。即便能喝到奶，奶里都掺杂了各种抗生素，所以说末法时期众生饮苦食毒，更别说吃醍醐了。能真正接触到正法，能学儒释道，能学仁义礼智信，差不多算是喝上奶了。
村长有空可以组织同修，一起来学习《大般涅槃经》，因为佛陀说此经就是醍醐，就是甘露，就是最上层的法。《大般涅槃经》是佛陀灭度前三个月讲的一部经，把所有的真话全说了，人快要死了，安排的后事都是最至亲的、最至诚的。我们老说醍醐灌顶，比喻得大乘法味。法喜充满。
真正的法味、无上妙智是如来的大悲所熏得来的。所有如来、菩萨成就正道，都是慈悲哀愍救度一切众生成就的无上正觉。所行普贤菩萨的大愿，是修行人唯一也是最后一条路，就看谁能上道。
如果以小乘人的心来揣测如来的智慧，那这碗饭就消不掉、化不掉，化不掉的原因是因为仍有所住、有所着。与《维摩诘经·观众生品》天女散花一样，花落到菩萨身上全部都粘不住，落到阿罗汉身上，使其神力，花都拍不掉。（时，维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。）
菩萨是不染、是无所着，阿罗汉是着空相，着解脱相，说众生皆空，无众生可度，众生只是我的一个妄想，那度什么众生？这还是着众生空相。就如同做梦的时候，那种恐惧是真有还是假有？你说真有，它是幻化，你说假有，难不难受？所以不能说它是空，也不能说它是不空。
菩萨不着有，也不着空，非空非有。不厌生死，也不乐涅槃。无法可缚，更不求解脱。出淤泥而不染，一切法不着。所以用空去套，套不住他，用有去套，也套不住他。
维摩诘感觉到，有人心里提出了异议：就一钵饭，这么多人能吃饱吗？
“化菩萨曰：勿以声闻小德小智，
这是维摩诘示现的化菩萨说的，这句话很像《文殊师利所说般若波罗蜜多经》里，舍利弗说文殊菩萨：你还没有得胜妙寂灭定。其实文殊菩萨已经住不可思议解脱定了，但阿罗汉会认为有一个可以修的妙定。世人也一样，不知道自己本就具足首楞严大定，还一定要去修禅得定，脱裤子放屁。以小乘人之心揣菩萨之腹，就像以小人之心揣君子之腹一样。
《四十二章经》里，佛言：“饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”
也可以理解为菩萨的四弘誓愿与佛陀的慈悲一样：四海虽有尽，但菩萨的愿力、供养众生的心却没有尽头。
《普贤菩萨行愿品》说：“乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。”
但是众生业是不可能尽的，众生界也是不可能尽的，那我愿无尽。与这个“愿”是异曲同工，叫“四海有竭，此饭无尽。”供养众生的心无尽，不是指那一碗饭吃不完，读经典是要超脱名相来解。
“使一切人食，抟若须弥，
香积佛的饭能让一切人都吃到，而且像须弥山一样大，乃至一劫都吃不完这些饭。饭是哪来的？饭是心识所化现出来的，识性即具足一切饭食。
“所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。”
是般若智慧。有般若智慧，才可以“饭”一切众生，这个“饭”是供养。并非是给别人吃饭，修多大的家业，弄多少粮食，跟抗震救灾一样，这只能让一群人吃饱饭。真正的“饭”是法布施。佛陀的父亲名净饭王，开始看这个名字有点奇怪。现在明白了，是供养众生清静智慧法食，故名净饭王。
鸠摩罗什把佛陀的“应器”翻译成钵，这个“钵”和《金刚经》里“著衣持钵。入舍卫大城乞食”的“钵”是一个意思，就是指真如自性，“金”加“本”意为本体就如金子一般。也有人把“钵”翻成应器，佛持应器乞食，是佛应众生所求，包括所有的十方菩萨只要众生有求，他都会应。“著衣持钵”是佛陀穿众生的衣服，现众生相，虽行有为而心住无为。
“其诸菩萨、声闻、天人，
“食此饭”就是得大乘法味，法喜充满。佛陀经常在讲完法之后，与会四众欢喜踊跃，得未曾有。现在有人请你吃饭，相信大部分时候不会因为吃一顿饭而非常欢喜，但是如果能听到一句法味，解开了心中很多疑惑，像打通任督二脉，那是不是比吃一顿饭要受益得多。
“譬如一切乐庄严国诸菩萨也。
又诸毛孔皆出妙香，
吃了这饭之后，在场的人毛孔里都散发着各种的香味。如来具备一切德，大悲所熏，吃了如来的饭，就是在行如来的道，行道之后身上所显现出来的香味，是德香而不是饭香。一个人真正该有的香是身上散发的德香。
“尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说。
菩萨们说：众香国没有文字相，香积佛没有说法就让闻香，我们闻到香后，想持戒的自己得了戒，想修智慧的得了智慧，用香味熏习。
没有文字，这里表法太好了，因为一切法本来就无名字。一切法无生，无生便不可言说是，不可言非，但所有说都无实意。故文殊菩萨问维摩诘居士何为第一义谛时，维摩诘默然无对。唐僧取经第一次如来给他的就是无字真经。因为为众生愚闷颠倒不识自心，需要有文字的方便法指引。六祖不识字一样成祖师，给你表的法就是不着文字相，直指人心。
但以众香令诸天人得入律行。中国以前兴礼乐也是同理，人听到肃穆庄严的音乐，会自动收摄内心，变庄严。香与礼乐一样，区别是熏修的根不同。比如通过眼根修的，不可能在大雄宝殿这么庄严的地方嬉笑，大雄宝殿的相就会使众生起庄严心。
修礼乐通过“礼”和“乐”来修心，听村长的音乐心就很静，去迪厅蹦迪本能地就想蹦起来，这都是外界的色声法对心的影响。香积佛把香品调得非常好，让众香国的菩萨闻香心定、得戒、入三昧，力量很大。
什么时候我们也有那么大的力量，燃一炷香，直接就能开智慧。开智慧是因戒生定，心能定下来，智慧就会开。
“因戒生定，因定发慧”，不叫开慧叫发慧，是原来的智慧显现出来了，把上面的尘土洗干净，也是“洗足已”。香完全有这个功能，比如一个人心很乱，可以调款摄心的香，让心气安定下来，解除烦恼。
“菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”
什么是一切德藏（zàng）三昧？或者叫一切德藏（cáng）三昧？什么能藏德？
文殊菩萨说一相解脱三昧，还有不可思议三昧、首楞严三昧，所有的名相指的都是自性般若，都是本自具足的圆满智慧，具足一切智、具足一切德，还有能生“一切智智”的叫“一切智智”，是三世诸佛之母，就是般若波罗蜜多，是自性般若本自具足的智慧，一切的德都藏在里面。
“得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足”，那肯定皆悉具足，何其自性，本自具足，这样讲就很简单了，如同首楞严三昧具足菩萨万行。
“彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？维摩诘言：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。”
此土众生是刚强难化的小钢炮。你不是很刚强吗？佛陀就和你杠；你喜欢辩论吗？佛陀也跟你辩论；你喜欢绕吗？佛陀就跟你绕。《首楞严经》开头的“七处征心、八还辨见、十番显见”就很绕。为什么要说这些刚强之语？是为了化刚强难化的众生，所以才有那么多法门，那么多法，以调伏之。
佛说种种法，对治众生种种心。若无种种心，何需种种法？
跟众生说地狱好恐怖，要警惕。这都是刚强之语，让你害怕，心生恐惧。
“是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。
是身邪行，是身邪行报。
“是意邪行，是意邪行报。
是偷盗报。最大的盗业是偷寺院的常驻物，寺院是众生捐钱建立的，为大家结缘佛法而建。破坏寺院的建设直接影响众生的法身慧命。还有一些救命放生的捐款，抗震救灾的物资，贪心这类的钱财，都是无间地狱的业。
“是邪淫，是邪淫报。是妄语，是妄语报。
是两舌，是两舌报。是恶口，是恶口报。
“是贪嫉，是贪嫉报。是瞋恼，是瞋恼报。
悭吝下一世就会当饿鬼，这一世不布施，以后就会没有东西吃。
投胎到恶鬼道、畜生道里，整天找吃的。看到非洲小孩子就像是悭吝报投胎来的恶鬼一样，头很大，脖子很细，一个大肚子，整天没水喝，没东西吃，需要公益组织救援，才会有吃的。鬼道也一样，如果没有法师或者行菩萨道的人给鬼道众生去施食的话，他们就没吃的，吃的东西都是行菩萨道的人念“变食咒”变的。所以说你想积大福报，哪怕你一分钱都没有，只会念“变食咒”，让这些恶鬼道众生吃饱饭就能修无量无边的功德。
阿难就是个好例子，他知道自己还有七天就要死了，就去求佛，佛说你得供养人吃饭，让别人增长命力，你的命力才能增长。想得长寿，就得有得长寿报的因，就是得让别人增长命力。后来佛陀教阿难施食，救拔饿鬼众，得以长寿，活了一百二十岁。
如果生病了或者家里有病人，就去放焰口（即给饿鬼众生施食），放焰口有专门的一个仪轨，渐渐地你会发现，财力或者身体慢慢都会变好。村长当时跟晗晗刚上山的时候，我还生着病，我俩每天晚上都施食，后来我就遇到了中医，把病治好了，现在想想如果没有放焰口，这一关可能都不好过，这是一个非常好的积大福报的办法，舍一得万。
“悭吝报”指世间人的吝啬。不修布施就会得贫穷报，想挣钱却怎么也挣不到，求不得苦。
起瞋恚心时就是红孩儿，你看红孩儿吐火前先朝自己鼻头上砸两拳，天天自残，让自己起嗔心，然后再喷火烧别人，这就是火烧功德林。做功德很慢，但烧起来很快，嗔心是最烧功德的。做了二十年功德，一念嗔心就烧得干干净净；而且嗔火凡水扑不灭，最后是观世音菩萨的大悲水扑灭的。由此可见真正扑灭嗔火的是慈悲心，慈悲心起，嗔心的火自己就熄灭了。
遇到别人来辱骂我们，我们如果能真正升起慈悲心，嗔火就生不起来。生嗔火、无明火，就是因为升不起慈悲心，要报仇，要加报。
菩萨戒里面有讲到，对别人的瞋恚不能加报，不能别人来打我，我就打回去；别人来骂我，我再骂回去。知道这个人是来干嘛的？来给你消业障的！如果没有他来练我，怎么知道自己现在修到什么程度了？把他当成一个考验。
我开始学佛是零几年，那时候学佛的人很少，那时候我就极遭轻贱，连父母都轻贱我，更别说身边的朋友了，经常会出现一起演出时，所有的名字都报了就是不念你的，或者偏偏把你的名字报错。有时候一起出去，大家都有位置，刚好就我没座位，总而言之遭到生活中各种方式的排斥、排挤。但当时我已经知道佛经里面讲：修大乘佛法，此人将极遭轻贱，当知是用此法消累生累世的业障。所以受轻贱时我如如不动，只当消业。
但不是准备好了让谁来骂我，那是没事找事，是生活中随机的、没想到、没准备碰到的时候，应观照当下第一念生起的“心”，第一念很重要，第一念是否起“报彼恩德想”。
如果第一念是生“烦恼心”，第二念再想“这样是不对的”。我们争取在第一念就能不起嗔心，慢慢养成习惯和条件反射，逆境一来，第一念就观照；碰到恶缘，第一念就能生“报彼恩德想”。或者起嗔心自己没办法控制时，可以在心里默念“南无大慈大悲观世音菩萨”的名号数遍，嗔火会慢慢熄灭，念“大悲咒”更好，念一遍火就灭了。
凡水灭不了嗔火，慈悲能灭；自己灭不了，求观世音菩萨加持。
