《南华经》里有很多句子精妙绝伦，是真正的“古文观止”，语言表达已达顶峰。古人写文言文最后都会刻成竹简，所以这些文字都是压缩包，和现代语言完全两码事。
比如昔时孔子讲道，原话并不是“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎”这样言简意赅，而是讲做学问、做人的道理与方法，谆谆劝诫人们迷途知返、归守自心，后再由弟子们提炼核心，浓缩成文言，著书立说。我们看到的《论语》，就是这样的“压缩包”。
商周时期的古书全是文言文，每一个字都是高度精炼，或凝成四字成语，或几个成语连成一个句子，句子里包含着无上妙法。所以，读《南华经》这类古书，一定要细细揣摩语言背后的弦外之音，不能着文字相，不然就等同于买椟还珠。只可惜，现代人阅读古文如同开潘多拉魔盒，内心不够清净，妄念纷飞，难以与古圣贤同频共振，感应道交。光顾着欣赏光鲜亮丽的盒子，却没发掘到真正的宝藏。
正 文
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗，缦者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也。其留如诅盟，其守胜之谓也。
其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为，不可使复之也。其厌也如缄，以言其老洫也。
近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹恋慹，摇曳启态。
“大知闲闲”：真正通达的人，看起来像个无业游民，心中无事的闲散俗人，却能“不出户，知天下”，运筹帷幄，一切信手拈来。
“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真”（永嘉《证道歌》）。真正的大知，不求真道，也不除自己的妄念，因为他知道真妄一如，求真和去妄两者都是妄，不在明白里，但也不糊涂。
村长还没做到“大知闲闲”。直到遇见悟海禅师，村长才明白什么叫“大知闲闲”——真正的解脱心性，了达万法之源，能隐鳞戢羽指点迷津。让别人看不出他是人中龙凤，平时就是个普通的小老头，锄地、劈柴、喝茶，但关键时刻，一句话能撞击你的心，一句话点醒你。
往往这种闲闲的人，不好辨认。一般误以那些拥有世间名利学问的人是大知，像教授、专家、院士，有各种证书、学历学位的高人等等，而把绝学无为的闲道人当成无知之人。事实却恰恰相反，所以这里庄子是反说。
小知间间的“间”是将一个整体分成多个。本来无为的妙道可以无所不知，像一栋没有隔层和墙的房子，整个虚空一体。但若将它隔成主卧、次卧、厨房、阳台……之后还能通达吗？
现代人的学问就是“小知间间”，学的不是无为大道，而是各种门类与分科，学材料的就不懂音乐，学音乐的就不懂化学……结果都落在“小知”上，钻进牛角尖里，导致现在人学历越高，知见越重，所知障越深，我执就越坚固。
专家似乎懂得很多，但能叫“大知”吗？能帮助世人解脱吗？可能村长奶奶辈的人能活到寿终正寝的一些常识，所谓的养生专家永远都搞不懂。
这句是反话。“炎炎”，像火一样猛烈。像那些热火朝天搞传销的，或是打鸡血的成功学、洗脑学的演说。大言不惭，这个“大言”是反讽，大言正好说明说话人的小知和间间。“小知间间”的人就爱说“大言炎炎”的话。
“詹詹”就是老子说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，不敢多说话，贵人语迟，说话瞻前顾后，说的也都是重复的话。真正的“大知闲闲”，是做到“小言詹詹”。古代圣贤不会轻易著书立说。他们深知每一句话都会对后世产生巨大的影响。村长属于大言炎炎的人，爱吹牛，爱给大家讲道理，喜欢大言不惭。大家不要学村长，要修大知、做大知闲闲，大言闲说，小言谨说。
“魂交”是做着梦但却不知道自己在做梦，也是一种无觉知状态，梦里还在妄念纷飞。我们现在醒着其实也是寐，因为并不知道在做白日梦，于白日梦中痴心妄想。
“觉”是醒着，醒时与外界交接，起心动念，被外界干扰影响，被相牵着鼻子走，也是一种无觉知状态，觉一字多音，也念jiao，虽然醒着和晚上做梦是一样的。正如现在人白天忙着跟人打交道，起很多邪心邪念，晚上睡觉还不踏实，白天晚上都是妄念纷飞一刻都不停止。
不修行的众生有两种状态：做梦，白日梦晚上亦梦；或者昏寐。修行，是醒着或者做梦都是有觉知状态，知幻即离。
“构”者勾也，与外界相勾连，六根攀缘六尘，如通臂猿猴、心猿意马。斗可以念dòu也可念dǒu，“日以心斗（dǒu）”就是生了斗量的心。每天早出晚归当奔波霸，一刻不停地起心动念，到处攀缘，心生于物死于物，活在自己信念里，活在波澜壮阔的心体里，被六贼牵着走。
《西游记》里比丘国国王想吃唐僧的心，孙悟空化作师父模样剖心给他吃，里面有红心、慈悲心、忠心……就是没有黑心。现代人肚里也装满各种心，每天念的经也不是心经，是多心经，越念心越多。见人有名与名相“构”，见人有利与利相“构”，熙熙攘攘皆为利往。
“缦者”，“缦”是绞丝旁，村长老家话叫窗帘都叫缦子，挡光的。众人因对外物的攀缘遮住了明朗的心体，自闭妙明。被七情六欲捆绑，掉进盘丝洞里。
“窖者”，“窖”指地窖。指修行人想通过修行脱离六道，解脱尘劳，结果不是掉进盘丝洞，就是掉进陷空山无底洞。要么被缠住，要么掉坑里。世间人也一样，不修就在北冥，一修就跑去南冥了，永远超脱不了这种对立关系 。
“密者”，是说有的修行人修一些不为人所知、自以为高深的东西，比如武林秘籍、秘法、密咒等，给人治病也是概不外传的秘方。看似很高深的东西，一般都是旁门左道，因为大道光明磊落，赤裸裸，一尘不染。
心中充满各种忧虑，惴惴不安。现在许多社会现象也故意制造焦虑。许多人对孩子担忧，对未来恐慌，都快得抑郁症了。村长以前在城里时也有这种感觉，一天不工作就会为房租发愁。现在村长是个少欲知足的人。回想当年只有一栋小土房，还欠着债，村长对晗晗说，在山里过这种日子已经是最好的了，欠的钱慢慢还，知足了。
村长有首歌叫《山外山》：“山外山，一世徒劳枉然，天外天，怎知天外还有天………”歌词的大意是说，“不要忘了一山还比一山高”。爬上了一座山，发现前面还有一座更高的山，只能继续爬，最后把自己累死。现在人争名夺利，患得患失，永远在无休止地贪求。
当一个人知足、不贪求，不起攀比心，就不会“与接为构，日以心斗”，成为“缦者”、“窖者”，心性的自由度也相对会更高。只要当下能满足，就是水火既济。易经六十四卦走到水火既济卦，已经圆满，但此时若要再求，就到了未济卦，它是六十四卦的最后一卦，然后周而复始，驴拉磨一圈接着一圈，永不停歇。
村长觉得满足，并不是不奋斗，而是努力做好本分事。名和利对村长来说并不重要，名只是在我弘扬圣贤的大道时，让别人更信服。用名利所附带的钱财，用于为众生做更多有意义的事，而不是为了自己享受。村长不被名利所束缚和控制，怎么可能会有尘劳？怎么可能会掉到盘丝洞里和地窖里？
大家要分清楚理想和欲望，你每天所要实现和满足的不是理想，而是个人欲望。而我们每天发愿，为众生做事，不是个人欲望，而是为生民立命，万世开太平。为往圣继绝学的理想。
和前面的“缦”一样，亦是捆绑之意。被五花大绑不得解脱，轮回三途，六道轮转，这才是真正该怖畏的事。就像“菩萨见欲，如避火坑”，见世间各种欲望，就像跳火坑一样出不来；“菩萨见贪，如避障海”，心生贪念，在贪婪的苦海里游不出来。这才是我们真正该恐惧的。
“机栝”就是箭弩上的扳机。内心的机关极易被触发，别人说一句，立刻起嗔心；见到其他女性穿着华丽，生嫉妒心……这都是“其发若机栝”，“一念嗔心起，百万障门开”。机关不动，就入无生法忍。机栝失灵，子弹出不来就不会射伤别人，也不会相互伤害。
世间万事万物，都能帮我们对镜练心。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中，节谓之和”（语出自《中庸》）。要时时观照内心，提起警觉，用心若镜。所有的相来到心里，内心如如不动。“幡动风动，仁者心动”讲的也是这个理。
最好的状态不是“机栝”不发，而是发怜悯之心，发大慈、大悲之愿。这样的愿不但要发，而且发得要大，比如地藏王菩萨发愿“地狱不空誓不成佛”。
“司”意指掌管，比如司马掌管兵马，司徒掌管教育。这句话的意思是，世人“司”于是非，所以被是非掌管。殊不知本来一切法无是无非，是非一体。是即是非，非即是是，一体真如。
古语云“来说是非者，便是是非人”。是非人，就是没有得第一义谛的人，没有归真守一，有分别心。好比地面裂开了，裂开就是二，没有入无是无非、一体真如的不二法门。
“留”是指人的认知被固化，也是我们常说的所知障。只认死理，接受不了认知以外的任何东西。正如《地藏经》所言“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”。
“如诅盟”，“盟”指“盟约”。好比有些人在感情中喜欢发毒誓，誓言越狠，脸被打得越肿，殊不知道静水流深，日子是慢慢过的。
现代人像固守誓言一般，守着“专家”灌输的观念不放，如提线木偶受APP的支配。就像螳螂感染了铁线虫，虽然还在动，但实际是被铁线虫控制着，活着只剩个躯壳。
“守胜”就是坚守到底，讽刺世人坚守着牢不可破的邪知邪见。譬如，每天坚持钻木取火，结果火没钻出来，人先累死。就像磕头求开悟，每天磕无数个，最后把头磕到破，智慧也开不了。其实并不是坚持到底，就能取胜，而是要找对钥匙。这把钥匙必须在经典里、在大道中去找，因为道是一体的，向下兼容，道通一切皆通。
“杀”指“肃杀”。对于众生来说，果报现前，犹如秋冬的肃杀之气，一夜之间树木凋零。
人身难得，正法难闻。我们要赶紧转变知见，人生路上多积德行善，积攒菩提资粮，而不是造贪嗔痴业。被业缠身，谈何自在？没有解脱知见，如何去度众生？
“溺”就是身陷泥潭、无法自拔。“溺之所为”就是困溺在自己的所作所为里，作茧自缚。世人都容易被自己所困，如若在世间从事善业，还可以慢慢解脱；若是恶业，必被恶业所缚，自己造作一身病，还会连累子子孙孙。
“不可使复之也”是指迷在尘相上，不能回心归道、还至本处。
前段时间有个很有意思的事儿，有个杀鱼人研发出一台活鱼自动宰杀机，结果鱼还没杀，自己却掉进机器里被开膛破肚，这就是“溺之所为”。
“缄”就是不言语。当一个人果报现前时，才悔不当初，临时抱佛脚也没用了，只能“缄口不言”。所以在世间做功德要趁早。
“老洫”就是衰老没有气血了，以为自己走过的桥多，倚老卖老，其实过的都是奈何桥。
“近死之心”，没有生机，如行尸走肉。“莫使复阳也”，“阳”不是指阳气，“阳”代表自性、生之本。只有识得本心，明心见性，不去心外求法，才能真正“复其阳”。
整个六道、有为世界都是生灭法，只在生灭法里面轮转，全是心生于物，死于物。不管鹏变鲲，鲲变鹏，不得根本大道，都逃脱不了“近死之心”，无法“复其阳”。
指世人忽喜忽怒，忽哀忽乐；时忧时叹，瞻前顾后，生各种心；“摇曳启态”，如跳梁小丑一般，在世间跳来跳去，扭捏造作，装腔作势。
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。”
狸狌就是离开了“本”，背道而驰，背觉合尘。多少人为了一天挣一两百块钱，卑身而伏，给别人打工，被别人奴役。为了名利、地位，耗损自己的气血，到七老八十的时候，才后悔没在世间努力做功德。
村长从不后悔，因为自己每天都非常努力，没有一天懈怠。该学东西的时候，就很努力地学。学中医时就废寝忘食，拿自己做实验；学佛、学道时专心致志，为了研究晦涩难懂的《玄隐遗密》，自己在小屋里闭关了十几天。
村长如果不努力、对自己不狠的话，怎么可能具备那么多解脱知见？在学桂林古本之前，医家的书几乎看遍，那些病大部分都得过，之后还想再生些病，因为很多理法还没有研究通透。大家想学理法，村长知无不言，言无不尽，只愿把法门弘扬下去，无数众生就不用再受开膛破肚的大苦了。
如果跟十方诸佛生生世世舍身舍命、义无反顾的愿力相比，我们做的这些根本不值一提。所谓的成就，是根本就没有“我”成就了这回事儿，是做了多少功德成就了多少众生解脱。
庄子骂得狠，但良药苦口还能消炎，该看明白也就看明白了。继续在世间做跳梁小丑，就是“近死之心”，不值当啊！
末世要“复其阳”，立命中医，不要把生命耗在这些没有用的东西上，要学习圣贤传下来的解脱知见。一世解脱，生生世世都得解脱；这一世解脱不了，下一世轮转三途，继续被业纠缠。村长喜欢骂人，只是现代人中毒太深、得病太重，就得下像附子、乌头这样剧毒的猛药，否则永远不能“复其阳”。
