昨天已经聊了关于“齐物”二字，物在相上是不齐、不一样的，但是在本质、本性上是一样的。山河大地，一切法、人我众生归根到底无不是“念”所造，无不是“大种”所造，无不是“大块噫气”所造。
“心如工画师，能画诸世间。 ”心念像画师，无所不画，而且想什么就会梦到什么，空间、音响、爱、恨、情、仇……有些梦还特别逼真。就比如：榜一大姐计划跟村长的朋友合作，在桃花潭做一个视频创作基地，建录音棚。结果村长前几天梦见去破水大师的录音棚里录音，声场效果特别好，很清晰，还带混响，录出来的声音很美妙。我还在梦里想：做茶的破水大师做录音棚干什么？是不是开发了新产业？还有一次做梦，或许是以前有人得罪了村长，我在梦里使劲地踹他。醒了之后，脚还不由自主地蹬了几下，这是在梦境里面起了嗔心。大家有没有经历过在梦境里面哭，醒了之后还在抽泣，满眼都是泪水？有时候在春梦的梦境里，甚至能有爱侣间肌肤的触摸感。一个念控制两个身体，一个是梦境里的虚幻身，一个是现实的真身，这个念厉害不厉害？
《觉林菩萨偈》里说心识“无法而不造”，色、声、香、味、触，就没有心识造不出来的。但即便造得再真，也只是梦境，是念造就的一个虚妄相。就像《盗梦空间》里，造梦师想什么，空间里面就有什么一样。心念所造之物，就是齐物。“齐物”的本质都是心念，起贪嗔痴就会遭受果报，就像挖坑埋自己；作茧，把自己束缚住了。所以要时时提醒自己了知因果，要慎独，不能落于邪思，以免受到心念的迫害。
昨天说“其溺之所为之，不可使复之也”，如果心念所为不正，我们就会沉溺、陷溺在自己所造恶业的泥潭里不得出。《金刚经》开篇就说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，有一些念，因如来的加持，令我们不起邪思。所以“善护念”与儒家的“思无邪”一样，我们真正该保护的是这颗清净心不受污染。一旦落入邪知邪见，念念增长，就陷到泥沼里面出不来了。
子綦曰：
“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。尔独不闻之飂(liáo)飂乎？山林之嵔崔（wéi cuī），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳；似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、滈( hào)者；叱者，吸者，叫者，嚎者，笑者，咬者。前者唱于，而随者唱喁；泠（líng）风则小和，飘风则大和。厉风济，则众窍为虚。尔独不见之调调、之刁刁乎？”
“是唯无作，作则万窍怒号”，不作不迷就没有境，清醒的时候是没有梦的；一作一迷、一打盹、一念昏沉，咔！一个梦境，各种幺蛾子就出来了，“万窍怒号”，世界就生成了。
“尔独不闻之飂飂乎？”飂飂乎，有点像杀戮的意思。若狂风暴雨“哗~哗~哗~”的景象出现，自己还被困在里面，不觉得很恐怖吗？“山林之嵔崔”，山河种种皆是险要之处。
这两句连起来，就是指被困在狂风骤雨、山河险要的境地。好似唐僧西天取经，当唐僧看不透相时，一不小心控制不住则一念迷，就会在荒山野岭遇到各种妖怪。比如在荆棘岭，被木仙庵的松树精、柏树精、桧树精、竹子精、杏仙困住；或是看到有宝塔放光，走过去就陷到黄袍怪的洞里。看不透境界，对我们来说就是陷阱。在陷阱里粘着出不来，对圣人、修行人来说，是很可怖、很可畏的事情。
“大木百围之窍穴”，就是“大块噫气”刚出生的世间相。“似鼻，似口，似耳”。
为什么用人的相来比喻？
这个就很有意思了。村长经常说外界是个小宇宙，人身是个大宇宙，外界的相是按照我们人体的十二经来运转的，是根据我们的相来化生的，是从“我”心中生出山河大地、世间万象，然后又生出一个“我相”，困在山河大地里面。
“似鼻”，是指形成连绵起伏的山相，鼻在脸上是凸起的，鼻子又叫山根。
“似口”，指的是洞、深渊、湖、海、盆地，各种山洞，低洼之处。低洼的是口，高耸的是鼻。
“似耳”，是说像两只耳朵在外边支棱着。
后面还有似枅，似圈，似臼，似洼，似污。污是星云，你看星云是不是像一层云雾在那挂着。
世界相也是世界种相，什么是世界种？
世界种是我们的星系，是生成世界的种子。一个银河系是一个单位，一个单位是一个世界种，所有的世界都是在这个世界种里面生起来的。宇宙里有无量无边的世界种，三千年前佛说世界种的样子有漩流形（像台风一样转圈的）；有众生相形：比如马头星云长得像马头、有的世界种像蝴蝶、有的像眼睛，里面还有瞳仁、有的像蜻蜓、有的像深渊……
诸佛子，彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠(shan)形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形。如是等若广说者，有世界海微尘数。
– 《华严经·华藏世界品》
我们看佛陀说的各种星系是不是和哈勃望远镜拍摄的星系一模一样？因为佛陀有佛眼，无所不观、无所不瞻。以前道家人或是修行很高的人，也能看到世界种的种种相。
世界种一形成，里面有世有界，世是时间，界是空间，我们的神识都投生到里面。众生在里面干什么呢？
“激者、滈者；叱者，吸者，叫者，嚎者，笑者，咬者。”世界种是世界的样子，后面讲众生，“者”就是众生在里面的心态、形态、状态。
“激者”：在里边激进，激荡；
“滈者”：在里边翻腾、上涌；
“叱者”：在里面叱咤风云，建霸王基业；
“吸者，叫者”：索取，像喓喓草虫，趯趯阜螽；
“嚎者”：在里面受苦的，像被宰杀的猪哇哇叫；
“笑者”：在梦里面欢喜的；
“咬者”：对诸相咬着不放，死不放手的。都是人生百态，在滚滚红尘中纷纷扰扰，没有一个觉醒、觉知的；没有一个知道我们其实是掉进自己的意识里妄生妄死，就算和你讲明白了，你也不敢相信。
“前者唱于，而随者唱喁”，“于” “喁”，就是愚痴。前面是个瞎子，后面领着一群瞎子，以盲引盲。专家说打疫苗好，七大姑八大姨也说打疫苗好，能防病，就跟着打疫苗；说降糖好就跟着买降糖药；说海飞丝好跟着买海飞丝……专家说什么就跟着“作”什么，你有没有落入这种观念里面？是不是拾人牙慧，人云亦云？没有觉知、没有主见、没有自我意识，所以只能盲人摸象，随大流。
“泠风则小和，飘风则大和”，风，是指众生的业风、业障。小风小和，大风大和。小风是指自己在世间的一些小业风，小风小和，像是邻里之间闲聊，别人一说什么，就不由自主随声附和、人云亦云；大风是指刀兵劫，大风大和，共业推就，造成生灵涂炭。
“厉风济，则众窍为虚”，“厉风”即世间的业风，“济”即“水火既济”，意为停止。因为不具有自主意识，业风一吹，自己不受控制，做不了主，就像提线木偶一样，无不被业风牵着走，被整个时代的意识洪流推着走，想退出都很难，没法全身而退。业风过后，则“众窍为虚 ”，一切又停止了，好似什么都没发生过。
就像历朝历代都有刀兵劫，即便是朝代更迭间的那些风云变幻，生活在那一时代的人，被那个时代的意识驱使着，毫无意识地做着同样一件事。一场大战过后，旧朝代覆灭，新朝代出现，人们无事一般。
“尔独不见之调调、之刁刁乎？”，“调”是调和，两者和合统一叫“调调”。“刁”是刁蛮、刁钻，两者不合叫“刁刁”。谁不跟你一条心，就成了所谓“刁民”，其实“调调刁刁”就是我们现在所说的对立和统一。
男女在爱情关系中相爱又相杀，就是调调和刁刁；阴和阳也是调调和刁刁，两者一对立即生风，一生风，世界就来回转了。寒热气流杂集在一起，两者产生你推我就，调调刁刁的状态，风就卷起来了。
在六道有为世界里的一切法、一切事，一切物全都是调调和刁刁的状态，相互交织分不开却又相刃相磨，这就是有为世界的真实状态。我们总想要“调调”多一些，“刁刁”少一些，但只有调调刁刁二者均衡才能衍化，否则一切就停止了。
“地籁则众窍是矣，人籁则比竹是矣。敢问天籁？”天籁，是我们的真如自性，能生万法，说到底天籁就叫天道。你所能听到地上的一切东西，星球运转也好，所有有声的东西，它再大再美妙，也叫地籁；人做出来的东西，全叫人籁。天籁是大音希声，也是见闻觉知的性，亦是藐姑射山的那几个四神人，是对《逍遥游》的一个解释。
人籁、地籁、天籁相当于佛陀的三乘法，三乘法里最高级的就是天籁，次等一级的修习阿罗汉就是地籁，最次的是人籁，即还在六道里边，四禅八定，在六道里鲲变鹏，鹏变鲲，修人天善法。
“咸其自取”，“咸”在古代也念“感”，“咸其自取”也叫“感其自取”。自心取自心。
“怒者其谁”，就是谁来受报。福祸无门，惟人自召。自己感召过来的，到最后奴役自己的身心，伤害自身，自己受报，溺之其所为。
– 未完待续