前 言
《诗经》总共三百多篇，从去年冬天陆陆续续讲到今年秋冬，其核心篇《周南》，从《关雎》到《麟之趾》已解读完毕，村长只是分享自己的读经、读书心得和粗浅的理解，意思也可能完全不对，大家慎重对待。听完这十一篇，可以发现整个周南都在讲一件事：思无邪。人要行在大道上，寘彼周行、生生不息、周而复始地自度度人。
《周南》与《召南》
“周南”是专门讲给天子和诸侯的，他们作为“麟之角”，是教化众生的领路人，要时时刻刻安住在大道上，须臾不能偏离；否则“以盲引盲”是为邪师，邪师“自持其身足地狱火亦令他足”，自下三恶道亦招他人下三恶道。
“”召南”是号召还在迷途中，没有安住在无为大道上的人回归大道。讲圣人建立的法幢，让准备做君子的众生通过不同的方便法门归源，最终回归周南。如同佛家行菩萨道，自度度人，既召回自己的妄心，又带着更多人一起回归。
“召”有人读zhào也有人读shào，村长觉得应该念zhào更贴切，意为“召回”，如同商品出现质量问题召回原厂维修。召南就是“归宁父母”，像父母呼唤离家太远或是迷路的孩子回家。与诗《蒹葭》里的“溯洄从之”一样，是回游，逆流而上。是《论语》中的”有朋自远方来，不亦乐乎”。
《周南》是“体”，是本源；《召南》是“用”，是回归本源的途径。众生的根性不同，根性利的人，不需要通过各种方便法门去修证、禅定、往生，而是直击本源，当下启用。正如佛家所说的，当下明心见性，直心契合大道，直下承当，直接度人。
正因为大多数人无法直下承当，心不能一直安住在大道上，才退而求其次，建立法幢，用一定的方法和途径让人回归大道。这些方法和途径包括当年孔子推行的君子六艺（礼、乐、射、御、书、数）、琴棋书画以及后来的三教九流等等。这些方便法门都是殊途同归，让人沿着小溪归大河，沿着大河归大江，沿着大江最终归入大海，回归本源。
如果跟《道德经》《南华经》有缘就去学道；跟《论语》《中庸》有缘就去学儒；跟《心经》《金刚经》有缘就去学佛。
不论修习哪一个法门、学什么法门入道，最终一定是指引我们的生命越来越明朗，越来越自在。
不能越学执念越重，越学越贪嗔痴，搞得一身病痛，妻离子散、家破人亡。如今社会，若没有善知识带领，很难明辨什么是正道，什么是邪法。现代人追捧的所谓名师、大师，在村长看来，都是些嘴歪眼斜的“幺蛾子”。真传一句话，假传万卷书。
正 文
《诗经》里面描绘的每一个事物都有其独特的象征意义。在解《鹊巢》之前，得先知道“鹊”“鹊”与“鸠”分别代表什么？
“鹊”，昔为以前，昔鸟是上古的圣人，“鹊”代表从黄帝、大禹以来一直到商汤、武王这样的天子。他们即是天下的管理者，本身又是圣人，内圣外王。
“维鹊有巢”，意为天子拥有天下，如周天子有巢，普天之下莫非王土，天子统领诸侯。
“维鸠居之”，“鸠”代表诸侯，又称“方鸠”，即一个地方的诸侯长。比如东西南北四大诸侯：东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌、南伯侯鄂崇禹、北伯侯崇侯虎。
《诗经·周南》开篇说“关关雎鸠，在河之洲。”这里的“雎鸠”也代表诸侯。“居”是安居、管理，天子分封天下给各诸侯，诸侯是管理者，不但要管理好天子的疆土，还要负责教化好民众，做咕咕叫的傻斑鸠。
“之子于归，百两御之。”
之子于归意思是走在迷途的人啊，要赶紧归来。
“两”在古代通车辆的“辆”，上面一横是车的扶手，底下有俩人，外框是个车。
“御”是迎接。只要能觉醒，能归来，想为众生做事情，大家举双手欢迎，上百辆车夹道欢迎。有朋自远方来，不亦乐乎。
“维鹊有巢，维鸠方之。”
“方”是辅助的意思。天子当任天下，诸侯的任务是帮助、辅佐天子教化众生。好比天子是总公司，诸侯国是连锁店，都得用天子的方法，统一配方，统一安排，不能有私货。
“之子于归，百两将之。”
“百”是个泛词，“将”是奖赏，诸侯国根据爵位来匹配车辆，奖赏车辆意味着加官进爵、扩大封地，是无比的荣耀。跟现在奖罚制度一样，若是天子巡狩观望民风时，遇到冰雹、大雨、洪水等异象，说明地方官有人胡作非为，天子也可能要惩罚诸侯，削减封地、车辆，降低爵位。
“维鹊有巢，维鸠盈之。”
“盈”是满，“盈之”是被滋润。每个人都能被天子的礼乐教化所滋润，普降甘霖，让每个人干枯的心田得以润泽。
“之子于归，百两成之。”
“成之”意为赏赐、奖赏，成就其功名。村长从开始学佛就发愿“将此深心奉尘刹”，把这辈子奉献给大道，做大道的“傀儡”。老天待我不薄，给了我如此安逸的日子，我成就了别人，老天来成就我。村长现在的日子，不止是“百两成之”，更是“百亩成之”。村长有百亩山林，这百亩山林是老天成就的。诸侯成就众生，受到天子奖赏；天子成就众生，受到大道奖赏，这就是“百两成之”，自度度人是一起成就的。
《诗经》难理解，难就难在她的“神”不在字上。
“蘩”是什么？
后世也在考证“蘩”到底是什么植物。《诗经》里的植物都是不需要考证的。在我看来，“蘩”是一种指代，代表礼节。中国是礼乐之邦，“蘩”意指《周礼》，是周公旦制定的各种礼节。蘩者繁也。你看汉人编撰的《礼记》中的各种繁文缛节，内容繁多，有祭礼、婚礼、射礼、饮酒礼，对待长辈之礼……面面俱到，多不胜举。
《周礼》和《礼记》二者相隔约一千二百一十三年。《礼记》流传到现在有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》，通常说的《礼记》指的是《小戴记》，由秦汉儒者（孔子弟子及其后辈）所编。大戴小戴是为一体，内容不尽相同，各有所长，相互补充。儒家在秦朝时期曾经历过“焚书坑儒”的浩劫，传承断层，直到汉武帝罢黜百家，独尊儒术，才召天下儒生重新编撰儒礼成就了《礼记》。
在古代，礼的制定一定要遵循天道，不能沦为统治阶级维护自己利益的工具。礼者理也，不能直心入道，便有理，便有法，理法不明，后方药。礼是为了约束世人的行为，就像“紧箍咒”，遵礼就是依道而行，防止邪思蔓延成茧，不在自己的“盘丝洞”里“作茧自缚”。礼相当于佛家的因果，类似于天条，每个人都在因果里无法逃遁，一旦触犯，就会受到天道的惩治。佛家的戒与儒家的礼异曲同工，如菩萨解脱戒、比丘戒，制定那么多复杂、繁冗的戒条，都是用来帮助修行和解脱的。
古代用礼来约束人，而现代是用法律。《道德经》云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”现在社会仁义礼智信五德意识淡薄，微乎其微，人可以为了蝇头小利出卖朋友甚至伤害至亲，以妄为常，相互残害，只能靠法律来规制。法律只能约束人的行为，而约束不了人的心性。而礼是束心的，心行无邪，身正影直。
“于以采蘩，于沼于沚。”
“于以采蘩”不是去哪里采蘩。《诗经》里每一个字都是微言大义。
“于”，以前解过，意思是克己复礼，大家可以去看公众号里《桃夭》那篇，已经把“于”字的意思解释得很清楚了。
“以”是荷担、担当。我们中道之医要荷担起仲景家业，主动担当起传承仲景伤寒妙法的责任，这就是“以”。“于以”是自度。
“采”底下一个“木”，中间是三个光点，最上方的“╯”就像手一样，呵护中间的光点。这里把“采”字理解成光大、彰显。“于以采蘩”应理解为克己复礼，为往圣继绝学，为万世开太平，要主动荷担起复兴礼乐文明的责任。
“于沼于沚”，“沼”为召回，就是前面讲过的“召南”；“沚”即止于至善，止于道，安之、安止；“于”在此处是用于的意思。
礼乐的终极目的，不只是为了礼而礼、乐而乐，而是复兴中华圣教，继承道统，召回迷途之人重归圣道、圣教。“沼”不是目的是途径，是归止大道，最终止于至善。
“于以用之，公侯之事。”
“于以用之”是在反问采蘩到底有何用处？答曰：这是“公侯之事”，即公侯所要荷担的责任，“事”通“侍”，侍奉的意思。公侯的责任是侍奉百姓，叫醒万民，和菩萨一样，将众生当成要侍奉的衣食父母，放低姿态，给一切众生做牛马，不能高高在上地喝令和管教民众，正如“道在屎溺”“虚怀若谷”，以及老子所云“处众人之所恶，故几于道”。
村长有个朋友叫刚子，是位出色的花道师，但他只把自己当成一个侍花人，因为是花草的美好在度人，而不是人在成就一件插花作品。花草融化了人心，人是花的侍者。保持这样一种谦卑的姿态，心气越低，境界自然就越高。
“于以采蘩？于涧之中。”
这句的意思是礼乐的法度来自哪里？
来自于“涧”之中，“涧”通“间”，中间的意思。不偏不倚，自中道来。若有偏颇，就像人吃了偏性食物，要么上火，要么泻痢，不在“中”的状态就是病。村长做茶、讲中医，都得循道，更何况是度人成道的礼乐？来自中道，最终还用于人间。取之于民用之于民。
“于以用之，公侯之宫。”
“宫”不能理解成宫殿，而是中国古乐中五音的“角、徵、宫、商、羽”中的宫音，“宫”指正中。五音对应五行：木、火、土、金、水，也对应五脏：肝、心、脾、肺、肾。五行方位中：“角”木，位东；“徵”火，位南；“宫”土，在中间；“商”金，位西；“羽”水，在北。“宫”的位置是最中间的“土”位。
“公侯之宫”意思是居中央、中轴，与“于涧之中”一个道理。因为居中央，古代天子国君的住所也被称为宫。这句再一次强调了公侯要居于中央，不偏离，不邪思，把心安住在中道。用《黄帝内经》的话说，就是做到容平。（出自《黄帝内经》《素问.四气调神大论》：秋三月，是谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴）。
“被之僮僮，夙夜在公。”
“被”指恩被。“被之僮僮”意指诸侯对待民众要均平、不偏心，爱万民如一子，犹如盖被子，身体的每个部位都要照顾到。佛陀爱六道众生如一子；国君诸侯爱臣民如一子，雨露均沾、平等对待。圣人、君子也要容平，天地一视同仁，这就是被之僮僮。
“夙夜在公”意思是心要天下为公，夙夜不能有私，只图自己享乐。纣王修建鹿台，酒林肉池般奢靡无度，结果呢？鲂鱼赪尾，王室如毁。
“被之祁祁，薄言还归。”
祁有个礻字旁，音同示。中国字里带礻偏旁的字都跟祭祀有关，比如祈、祷、神、祖、福等。礻字形同台上放着“-”，最终要实现“-”，“-”就是道。“祁”字后面的“阝”是耳朵，本意是把礼乐传播出去，让大家都能听到，也通齐天下的“齐”。“被之祁祁”意思是不光要把礼乐、大道都弘扬出去，使人闻道受益，还要每个人都不落下。最终目的是让众生都能齐于大道，琴瑟和鸣、其鸣喈喈。
“薄言还归”薄言是指微言大义的教言。整篇《采蘩》不是说到处薅草拨苗，而是讲礼乐、礼乐的作用及公侯的职责。通过礼乐教法，召唤尚在迷途的人止于至善，归宁父母，是归元！《诗经》微言大义、一字千金，短短几个字就能把庞大的道义总结出来，堪称为“经”。
《诗经》是白话版的《尚书》，《尚书》是学术版的《诗经》。俗话说饱读诗书，诗（《诗经》）占第一，书（《尚书》）占第二。若以后给别人或小朋友解《诗经》，大家一定要把《诗经》解到中国文化层面、中道层面，这样才算解到了根源。
家长还可以给孩子读《礼记》，比《三字经》好，里面有教育孩子的内容，比如小孩子在长辈面前该怎么做。《月令》篇里有关于“长夏养生”的内容。《乐记》篇里有君子之乐，庶民之乐，讲述古代君子怎么用乐度人的。
村长自东林寺受完菩萨戒后，心性谦和了许多，时刻提醒自己不能自赞毁他，要谦虚谨慎。《诗经》村长也没理解透彻，也是在学习，和大家一样小白，只是分享自己粗浅的理解，也可能有错谬之处，希望大家多批评指正。
《尘刹 深心》
《诗经》计划在今年年底讲完，之后再做一些整理和润色，准备集结出版，预计三十万字，将是村长出版的第一本书，书名叫《尘刹深心》，意为“将此深心奉尘刹”。
之所以选择这个书名，是因为村长在阅读经典时，常常感念上古圣人来到尘世，为教化世人奉献自己，恩被子孙，度化后人，“尘刹深心”这几个字立刻就从村长脑海中蹦出来，特别贴合这种精神。书的配图是村长的摄影作品，也一定是经过精心挑选的意境之作。书出版以后，村长会购买一部分用于结缘，希望大家学习圣贤智慧，后能发心“为往圣继绝学，为万世开太平”，不忘圣言圣教，不忘初心！