南华觑真之”恶乎待哉”

引

前几天聊了陶渊明的《桃花源记》，大家有没有豁然开朗？还有《封神榜》的影评，如果那两篇真的看明白了，《逍遥游》就很容易理解了。

如何才能得逍遥？

就是出“囿”。

文王困在“羑”里，哪个人不是困在“羑”里？“羑”是什么？小处说它可以是一套房子，大处说可以是一座城市，再往大处说是地球甚至扩展到整个宇宙。还有没有再大的？最大大不过心识，因为一切万法都是唯识所现，我们无一例外都困在自己的心识里，心自我虚设的牢笼。逍遥游就是出囿，达到真正的身心解脱，究竟涅槃。

庄子说住“无何有之乡”，我们说住“无妄之乡”，妄尽还源，一样的。我感觉庄子不一定确有其人，就是个化名。战国的时候，可能有修道人看着大道将断，就集结了一帮人写了这么一部著作。你看《南华经》和《冲虚经》有非常多的重合之处，不同之处是冲虚更凌乱，是后人根据遗落的内容重新编撰的，而南华就比较有逻辑。

《南华经》这部书就是对黄老之学的诠释，《德道经》、《黄帝阴符经》、《黄帝四经》、还有《玄隐遗密》，都是黄老之学，很难懂，道家人就用讲故事的方式，把道给你讲明白，里面的人物都是虚拟人，不可当真，但寓意又不能作假。同《西游记》一样，看起来都是悟空打妖怪，其实是在写西天取经见到真佛最后自己成佛，一路的经历。别人看《西游记》只是个小说，而村长把它看做是《西游渡厄真经》。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，度一切苦厄之后，不就成佛了吗？《西游记》引导我们一步一步从自己的心魔牢笼里跳出来，最终见到真佛。一路的妖怪，一路的幺蛾子，无非是心魔。悟空一路斩妖除魔也是除心魔，而不是“外边”真有这个魔。

《封神演义》里面很多破阵的故事，一个阵连着一个阵，阵里面雷雨闪电、妖媚样样俱全，其实破阵不是靠法术，是考验定力，如果定力不足，识不破外界的相，就会被相牵着跑。如果你真能不被外界的相所迷，不起心动念，阵自己就破了，这叫不攻自破，不劳而获。

《封神演义》最终是要伐纣，跟孙悟空打妖魔鬼怪一样，“纣”是我们昏庸的心。之前我们的神是外散的，需要连续不断地过关、破阵，最终才伐到纣，神也就封了。

齐物论云:“其发若机栝”。

心就像机关箭矢一样，一触即发。眼观色生心，舌贪味生心，意知法生心，每时每刻在生种种心。机栝就是陷阱，每天都在机栝里，和各种相纠缠在一起不得解脱。什么时候把机关上的栓拔了，心就不发动了。封神是让元神回归本位，不是平时理解的加封神位。

《逍遥游》里把错误的修行方法都讲了，把如何正确修行也讲了，道门怎么入、怎么保任都讲了。有人不懂，于是后面又写了很多故事继续给你剖析。等后边的故事看懂了，回过头再看《逍遥游》，就会恍然大悟。

逍遥游是《南华经》的纲目。至于到底有没有庄周这个人，无所谓，我们学智慧就行，这本书不愧是南华真经，中华封神之作。

正文

《逍遥游》

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

“故夫知效一官，行比一乡，

德合一君，而征一国者，其自视也”

“知效一官”当了一官半职，以为就能管一方。

“行比一乡”是地方上德行比较高的一个乡绅。

“德合一君”是修的福德、徳行能做一个君王。

“而征一国者”就是能管理一国。征者正也，我是这个国家的国君，那我就能管理国家，能正国家。

“其自视也”，只是你想当然而已。这一句是在破“我能行、我能干、我能做”的执。假设我是一家公司的董事长，我自认可以把公司管理得非常好，为这个社会做贡献。村长经常说整个地球人全都死光，对地球没有一毛钱的影响。人自视过高，是自己妄自菲薄。

《水浒传》里的大宋王朝，昏君当道、民不聊生。一百零八将踊跃集结，自以为是，认为能够替天行道、能干一番事业。最后一百零八将死的死、伤的伤，没有一个落得好下场。大家有没有反思过：这些替天行道的人那么好，为什么到最后下场都不好？《水浒传》是在告诫世人：天道运行不归人管，凡人只能奉天承运，而不能替天行道。但凡起替天行道念之时，就已经与天道相违背了。

就如儒家、墨家，东周战国时期跟《水浒传》的背景年代差不多，生逢乱世都觉得自己能扭转局面，能把国家管理好，能让国家强大起来。庄子其实在笑话他们：你们都是在自视。大道颓废不是个体或学派能决定的，历史的车轮不是凡夫俗子能阻挡的，卷进去只会添乱。能力越大的人进到扶摇之风里，添的乱就越多。

就如看到已经病入膏肓的亲人，让病人安详地离开，不要用西医的方法插管子、做电击、输液。失去意识的亲人心里可能想的是：我的天，让我死吧，我太想死了。用很多方法救治，就是让病人想死却死不了，临死之前还受了很多苦。

身体有生就有灭，肯定有一天要死，但人们不想让身体死，想尽办法养生，阻挡身体氧化、衰老、钙流失。原本都能长命百岁的，就因为你以为自己能阻挡身体的衰老跟死亡，拼命吃药进补，反倒死得更快。

今天看了个新闻，俄罗斯有一位女性，认为五谷促氧化，便不吃五谷，只吃瓜果，才三十九岁就死了。以上林林总总全都是“自视”。好好对照就会发现，道理都很简单，每个人都自视过高，都以为自己能改变什么，其实只要不去添乱就行。

《水浒传》里鲁智深（智深即智慧很深）觉醒、开悟了，开悟之后写了一首诗“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”鲁智深直接从耳根开悟、悟道了，悟到了本我，悟到我才是我，而不是相上的我，从而得了善终。

观世音菩萨为啥在南海海边上“观音”？能听声的闻者是谁？观音听钱塘的水潮声，一下悟到本觉、悟到本闻了，“众生迷本闻，循声故流转”。

觉悟兴许就有救，不觉悟就要一直驴拉磨，在扶摇之风里面转，出不了鲲鹏（阴阳）的太极六道圈。

“既济卦”和“未济卦”

“既济”就是已经很好了、可以了、够了。如果还不知足，还要折腾，就来到“未济卦”，转一圈又到“既济卦”。孩子以后生活的钱都够了，还要再挣一点孩子的孩子的钱，就再来一圈，又到“未济卦”。不是在外面，是在六十四卦的圈里面转，瞎驴拉磨来来回回、没完没了地转。既济卦即亨通，已经是很吉利的卦象，到此就可以修行了。现在为这辈子挣的钱已经够了，不如静下心来好好读圣贤书。圣贤书是生生世世的慧命，不会丢的。我看着那些百亿富翁、亿亿万富翁都像是蝇营狗苟，像苍蝇一样追腥逐臭，都在追求蝇头小利。村长做的事儿，反倒是生生世世的大生意，并且是稳赚不赔。现在很多直播、卖东西、向外求、勾人五欲等，无一不是驴拉磨。只是富翁拉的磨比较大，普通人拉的磨比较小，但都在驴拉磨的段位上。停留在相上追，以为是赚，其实是得不偿失；村长同大家分享读圣贤书的心得，看似不赚钱，其实是功不唐捐。

易经里的屯卦，即水雷屯。有句屯卦的卦辞说得非常好“君子几不如舍”。我以为我能知效一官，能行比一乡，能德合一君，能征一国。起这个念头就是发动，就是“几”。起什么念都不如把自以为是的念给舍掉，我们什么都干不了，只是来添乱的。谁要来跟我合伙做生意，指望着大挣一笔，都不如把当下起心动念的念给舍了，不做更好，够吃够喝。蜩小声地说：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”，“三餐而反，腹犹果然”。

比如说村长，现在场地已经不小，如果让我回到七八年前的干瘪小土房，村长一样心如如不动，一样学圣贤之道，不会认为失去了什么。村长从不认为拥有什么，有和没有是一样的，只是在梦境里面患得患失。人一死，身体就会火化，尘归尘，土归土，连你穿过的衣服都会全烧了。什么是重要的？把圣贤的智慧学进去，打到自己心识里面，能一直陪伴着自己。中国一直讲究“舍”，要学明白“君子几不如舍”，但这不是对正在奋斗的年轻人，小孩子说的，是对已经四五十岁、成家立业的人讲的。

对外，读读圣贤书、学学方便法；对内，把心安住、修心葆光、守自性，这才是稳赚不赔的大生意。可能下一世村长还是这个心态，过的日子也是那么逍遥、那么自在。因为村长不贪求外相，不追求名利。比如，村长讲中医，有人报名了就能收点学费；村长做茶能卖点钱，完全是因为村长在做一些事，钱是瓜熟蒂落而来的，就是瓜熟了之后村长去瓜地里顺手摘了过来，不是村长努力挣的。村长对挣钱一点都没有努力过。但凡很努力、很辛苦挣的钱，其实都是在赔气血。马云那样的有钱人只实现了金钱上的自由，并没有享受过村长享受的自由。

“亦若此矣，而宋荣子犹然笑之”

宋荣子又笑了。宋荣子是谁？

村长把经典当成小说看，而小说反倒当成经典看，这是咱们的区别。庄子里面的人物，可能是确有其人，涉及到黄帝、尧、孔子说的话，是不是真说过这句话可不一定。真真假假，假假真真，有没有庄子这个人也不确定。如果有庄子这个人，《南华经》里面有些环节没办法解释。

“庄”（莊）就是躺平的意思，庄子代表躺平的、无为的人，惠子代表世间有大智慧的有为的人。无为的人和有为的人在较量智慧。

就当有宋荣子这么一个人，他可能修为很高。宋荣子咋笑呢？

“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，

定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也”

“世”有过去，现在，未来三世，称为“世”，常说三世诸佛。就算是过去，现在、未来所有的人都赞美他，他也不自以为是，不自视；就算是过去，现在、未来所有的人都骂他，他也不跟那些人一般见识，也不沮丧。他到什么境界了？他已经超脱名相的束缚，已经破名相了。按照佛家说这人得清净法眼了，得无生法忍。

比如你说村长是头驴。村长会说：村长不但是头驴，村长还是头倔驴；你说村长是大师，村长说：我确实是个“大湿”，湿得都能拧出水儿了。不管你说什么，村长都不会在意，对村长来说那只是个名相。因为名和实是不一样的，一切法有名无实。一旦你得了实，就不会在乎那个名了。随你说什么，说什么就是什么，但我就是那个我。

为什么能做到这样呢？

定乎内外之分。他没有内外了。往这边是外，往那边是内，内外之分就是中。他能守中，得到 “实”了。不取内外，不取名相。

“辩乎荣辱之境”，你认为对他来说是荣、是夸他，他不以为然，荣也可能会带来灾祸；你认为是被辱骂，他可能认为是给他消业障，很欢喜，还会生报彼恩德想。荣辱是可以相互转化的，他可以明辨荣辱，也能转化荣辱。像老子说的，福兮祸随之，祸兮福亦随之。

如何辩乎荣辱之境？佛经有言，修佛法读经典极易遭人轻贱、遭人辱骂。这时正好对境练心，看看自己的心是不是“其发若机栝”。辱骂一来嗔恨心即起，然后啪啪打起来了，这就是跑到相里面来了。荣来不动心，辱来也不动心，而且可以把荣辱之境转掉，“若能转物，即同如来”。其实也不是转物，只是扭转自己心中的认知，认知改变外界的境会随之改变。

村长小时候妈妈说过一个非常好的故事，到现在还记得：母亲生了两个孩子，一个是卖扇子的，一个是卖伞的。晴天天热，她愁自己那个孩子的伞没人买；阴天下雨了，她又愁另一个孩子的扇子没人买，天天愁得睡不着觉。后来遇到一个高人跟她说：“你应该高兴啊”，母亲说：为啥高兴啊？“你想啊，阴天下雨的时候，你这个孩子的伞卖得好。晴天天热的时候，你那个孩子的扇子卖得好。他俩什么时候都有一个卖得好，所以你应该高兴才对啊”，这个母亲说：“是哦，以前老想着卖得不好，应该想着都卖得好就高兴了，从此再也没有忧愁过。你看，事情没有任何改变，但是心态的认知改变了，念一转心态也就转了。

这个故事村长记得特别清楚，影响村长很多年。碰到事儿的时候就提醒自己：要转变自己的念，一切都是最好的安排。

辩乎荣辱之境就是无荣也无辱。内有主才能定下来，不然会随着外境墙头草一样来回晃。听人说高血压不能耽误，一定要吃降压药，马上就想：对啊，必须得吃药，不吃可就死了。然后听村长说不能吃高血压药，一吃高血压药都得脑溢血。马上又接受了：村长说得对！你真正得了主，谁都影响不了你，就知道该不该吃了。很多人连西医造的那些名相都破不了，认为那个名相就是事实，想出牢笼怎么可能。

所有的东西都有名无实，你能勘破名相就能大解脱了。话说回来，如果他们不用名相把你“套”起来，怎么好下手“瓮中捉鳖”呀？

梦境里的山河大地，所有的东西，确确实实都能起一个名；但梦境里的所有东西，都是幻，都是你的心念所滋生出来的万物。只有暂时名字，而没有一个实体，名可名，非常名。现在西方摆的“龙门阵”，“诛仙阵”，你信以为真，当病名是实，就永远出不了他们的圈套。

名相是最表面的一层，最简单的就是破名相。现在人99.9%，名相都没破。还想破五蕴？门儿都没有。离“逍遥”十万八千里。

怎么破？一切法有名无实。名可名，非常名。就像你骂村长是傻逼，但是村长不是“傻逼”俩字儿能命名的。不代表村长本就是傻逼，所以这两个字对我不起作用。

宋荣子已经达到了一定的境界，但是庄子说“彼其于世，未数数然也”。然也，就是：“明白，明了，知道了”。未数数然就是：这世界上的事，他也不是什么都懂，什么都知道，也有无明的部分。他虽然已经摆脱了名相的束缚，但不是所有的法、所有的东西他都通达、知道。

外界的名相破了，色受想行识五蕴还没破，还早着呢！

“虽然，犹有未树也”

他有些东西虽然明白，但是他并没有证道。未树可以说是未成树，或许是种子刚埋下来还没有长；或许是它已经发芽，但是还在长，还没有长成树。宋荣子知道得了“道”之后，可以究竟解脱，他知道有“道”这个事儿，但是他并没有得“道”。树，可以说是证悟吧！比如知道怎么究竟涅盘，但是没证到。又比如你知道村长住哪，路怎么走，但你并没有到村长家。找到金矿了，也知道金矿中有金子，还没有开始提纯。

“夫列子御风而行，泠然善也，

旬有五日而后反”

列子证道的量更高了，能御风而行。类似于神话故事里修仙的可以御剑飞行，也像孙悟空可以腾云驾雾。虽然可以飞，但还是有所凭借，要么借助剑，借助云，借助风。

“泠然善也”。我觉得庄子用“泠”字，加了“氵”三点水，应该有讽刺意味。列子虽然善于运用风飞行，其实还在水里。就像鹏一样，能用扶摇之风，上升到九万里，但仍旧在南冥的天池里。有所凭借，有所持。

“旬有五日而后反”。一旬是十天，旬有五日就是十五天，列子飞十五天就得返回来。旬也通巡游的巡，说巡游五日就得回来也行。应该是列子御风飞行的并不是肉身，而是他的阳神飞出去。就像孙悟空往那一定，然后一个小猴儿“通”就飞出去了。他可以跟人说话，跟人玩，可以让人看到阳神的身影。出阳神后的肉身，呼吸，心跳都会停。阳神十五天之后还不回来的话，他肉身会死掉。

有些人打坐，后来呼吸停了，心跳也停了，血液流动很缓慢，其实经脉还在运转。如果经气都不动了，身就化没了。道家叫出阳神，佛家叫得“意生身”，《人间世》中，庄子把阳神称为意而子。出阳神就像鸟出笼一样，可以跳出肉身，想去天界就去天界，想去地狱就可以去地狱，想去哪玩一念就到。但是意生身不能在外边待太久，因为肉身的呼吸都停了，他身边的人会以为这个人已经死了，会把肉体当尸体给火化了。肉身要没有了，意生身就回不来了；当能量慢慢下落之后，可能就成了到处乱飞的鬼魅精灵，会把精神附其他人身上，飞精附人、口说经法。

所以修行人要在高山上、雪山上、比较冷的地方修行，一旦出阳神了，肉身保持的时间比较长一些。或者要有人护关，别让人真的把肉体当其实烧掉。

无根禅师有一次入定三日，被人误以为圆寂了，就将他的身体火化。过了几天，无根禅师的神识要出定，却找不到他的身体，寺里的人都听到他以悲惨的声音自言自语：“我在哪里呢？我的身体在哪里呢？”尤其到了夜晚，无根禅师寻找身体的声音更加悲切，闹得全寺上下不安。

所以说纵然有出阳神的功能，也不代表真正自由了，还是要受肉身的限制，还得回来。八仙之一的铁拐李就是因为修行出了阳神，她媳妇以为他死了，就把身体烧了。阳神回来后没有身体寄居了，无奈借尸还魂，附到一个死后的瘸子身上，就是一瘸一拐的铁拐李。如果人不死生硬去夺他人身体者，这是不允许的，触犯天条，因果报应不爽。

我们见过很多现实的例子，有人出车祸或者因为其他事情昏迷，醒来后性格大变，好像完全变了另外一个人。其实原来的神识已经走了，有仙家借尸还魂的，肉体还是那个肉体，灵魂其实已不是那个人了。

肉身是很粗重的渣子，阳神才是真正自由的你，身体是靠神来控制的。如果破不掉色蕴的话，神永远困在身体里面；能破掉色蕴，阳神可以随意出入。如果再修到无色界，可以修得一点渣儿都不剩。有些天人来听佛讲法，于此地忽然显现，顶礼佛足，绕佛；听佛讲完法之后，顿时不现，走掉了。

像列子一样可以出阳神，可以飞，他逍遥吗？对于世间人来讲这似乎是解脱了，还有什么能难得住他？他可以沉水蹈火，穿山入地，无所不能。

“彼于致福者，未数数然也”

这句话两层含义：

其一，对于世间人来说，很少能达到列子这个境界；

其二，从列子本身来讲，虽然已经有了出阳神的功能，但是他也不是无所不知，无所不能。

打坐的定境如果能定到无色界，色身就可以化掉了，只要定住身体会忽然不现，肉身连影子都没有了。列子现在只能定在色界，肉身还在，肉身在道家称为渣滓。如果破不掉色蕴，神识被锁在身体之中不得自由；如果我们能破掉色蕴，阳神就可以随意出来，如鸟出笼。

“此虽免乎行，犹有所待者也”

虽然你不用走了，依然要依靠风，有所凭借。比如说想去看哪个朋友，阳神当下就去，千里传书瞬间到达，不需要走万里，但还是有所缚。像土行孙的遁地术，从这个地方钻进去，从那个地方出来，但是两处的地是连在一起的，必须借助相连的土地才能到达。包括地水火风，遁地、遁水、遁火、遁风，都得有所凭借才行，不能凭空穿越。

佛陀说地水火风虽然叫四大皆空，但性是一样的。人们没悟透，地就是地，水就是水，火就是火，风就是风。以为地水火风是四大种，其实地水火风是一个，是一样的。

《楞严经》里二十五位菩萨介绍自己的修行方法，其中有位月光童子修水观。他打坐的时候，可以把自己化成水，有一天他的小徒弟经过窗前发现师傅屋里都是水，拿起个小石子丢进水里，月光童子出定之后感觉心痛，招徒弟问询，然后告知徒弟等他再入定把石子拿出来。小徒把石子儿拿了出来后他就不疼了。月光童子认为水就是水，而石头是坚硬的，无法明白水和石头其实是一个东西，自己化不掉。后来又修了很多很多年，直到山海慧自在通王佛在世才开悟。

“山海慧”是什么意思？山、海是一个东西，山是石头，海是水，石头和水本质上其性相同。“自在通”，全部都可以通。一切地水火风四大都是如来藏性，都是如来真性。

心如工画师，能画诸世间，世间地水火风、山河大地，都是你的识变现出来的。虚云法师说过，山河大地是如来。你认为的石头、火其实都是一样的，都是妙明真心所现之物。只是你迷在里面，困在“囿”里。心生于物死于物，你认为那是真有。

想修行，第一步先得破名相，第二步要去观眼前的境，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。也可以边观边破。

你看道家的道观叫观（guàn），其实就是观（guān），应作如是观。白云观（guàn）也可以念白云观（guān）。就像白云观（guān）一样，风一吹就散了，一切相都是这样的，虚假不实。

葆光，给它葆得透透的，就不会再迷了。炖菜也是一样，菜没炖透，里边夹生。如果你有一世葆透了，生生世世都不迷。纵然有迷，先迷后得主，马上就会醒悟过来。焙茶也一样，反生可能是因为火力太猛了，外面焦里面还是生的，没有用文火。真正的修行就是用文火慢炖，用文火葆透。葆光就是守自性。

佛家讲“理则顿悟，事须渐修，因次第尽”。豁然开朗，开朗是开悟，开悟之后还得修，还得葆，禅宗叫保任，庄子叫葆光，老子叫守中。孔子称为温故。不修，“如人说食，终不能饱”。明心见性是一刹那就得到了，就是豁然开朗那一下，是万里长征刚开始第一步，你明白了之后，还得慢慢去葆。

西游记有个宝相国，就是去葆这个相，葆透，炖得滚瓜烂熟，炖到现实和梦里面都不迷，元神清醒。梦里面见这些相，也不跟着跑，知道是相、是幻，梦中醒来现实中依然不动，知道都是假的，时时处处都不迷，这叫保胎，即长养圣胎。

帝尧考验帝舜的时候，“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，把他放在烈风疾雨里面，放到大麓里面，不管出现什么相，都不迷，这个就是葆透了。圣贤全部都葆透了，不迷，说出来的道理才不会错。郑板桥的“难得糊涂”，葆透了想迷都难。不然就会退转，一世退转生生世世都不知道跑哪去了。

明心见性一刹那得道，但神通、智慧、妙用这些功能、功用需要慢慢地去葆，越葆越清醒，越葆越烂，越葆越透，葆好了，色受想行识就会一层层地破掉。 “五蕴皆空后，方度一切苦厄”。究竟涅槃成佛，这才是真正的逍遥！

我们可以看看自己是什么程度？都对照一下，是不是还在我、我、我的程度，我要，我要，我还要。为什么讲要勇猛精进呀？迷得太深啊，绝大多数的修行人还在名相上打转，没有落到实处。

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，

以游无穷者，彼且恶乎待哉”

乘天地之正：运用天地的气（阴阳六七），顺从天地造化，顺行，如四季养生遵循天地之正。天地之正：即如道家的养生调息，与自然同正，得长生。

御六气之辩：天地六气指风寒暑湿燥火，就如道家修气脉、气功，经络的走向，胎息，大周天小周天种种。

列子不就是乘天地之正，御六气之辩吗？还会去把握六气的变化，还是有抓手，有所恃。想以有所持的办法来以游无穷。好比用有为法来达到无为的解脱，绝无可能。

如大家坐飞机想跑出地球一个道理，皆在着相修。不可能在有为的世界里做有为功以达到无为的境界。天地再怎么转，六气再怎么循环，依然是在太极里面，在六十四卦里面。以有漏因，不可能生无漏果；以生死心不可能得大涅槃。

“彼且恶乎待哉”后面说的这句话太狠了，说到底儿了。

“彼”。指的是究竟解脱，到达逍遥彼岸。

“且”是象形字，最初指男性的生殖器官，在这用且，指从根本上来说。

“恶乎”。乎指光发散的状态，即彰显出来的意思。“恶乎”指恶呼之而出，如打开潘多拉魔盒，恶从里面出来了，全是各种幺蛾子。“待哉”待与“守株待兔”中的待同义，都是等的意思。这句话更浅显的意思是： “你就等着倒霉吧。”

后人对“彼且恶乎待哉”的解释。说能乘天地之正，御六气之辩，神人很厉害，如果众生能这样做，立马解脱，自由，逍遥。

实则不然，众生只要有所为，有所待，有所抓，终究不是究竟解脱。沧海桑田，最终有一天，肉身会死，就算修到非想非非想处天，也如地狱人，等有一天福报享完了，再散入诸趣，重新入轮回在圈里打转。（注：不修三昧。报尽还来。散入诸趣。出自《楞严经卷八》）

就算有人修禅定，修到初禅、二禅、三禅天，修到无色界，一样会退转，因为都在六道里。六道如同驴拉磨，众生在六道里上上下下，来回折腾，出不了六道轮回的圈，早晚有一天，福报享尽，散落四方，等着倒霉吧，这就是“恶乎待哉”。

“恶乎待哉”是倒装。应该是“待哉恶乎”，用倒装的方式来表达人修行修倒了，修错了。身体该如何运转，本身就运转了，不需要人多管闲事。反倒人想把握天地正气，辨六气，想插手管理，那就等着倒霉。

现在养生的人、身体很差的人，全是想把握身体，想把握住衰老。如神仙想把握住身体，不让其衰老，活了一千岁，年老成魔就是恶乎待哉；有些人想把握住自己的身材，不让长肉，去锻炼，结果越锻炼身体的气越耗，导致身体越差，四五十身体气血就空了，然后一命呜呼。想减肥就管住嘴，少吃，多吃就多干活，不要通过运动去减肥；像缺钙、缺锌、缺镁的认知，只要保证自己的脾胃运化没问题，吃什么都补，身体需要什么，自己会合成，根本不需要人为干预。

“恶乎待哉”囊括现在所有人的妄自作为。

养生、健身、挣钱发达，想寻找爱情、凡是想把握东西、想有所求，百分之八九十都在走“恶乎待哉”的圈。想把握住任何东西，实则“五迷三道”。五迷三道，这个词非常好。五迷即迷五蕴（色受想行识），迷三道即下三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）。五迷三道是沉迷在五蕴里面，结局即下三恶道。

这是要众生破掉各种名相对自己的束缚，最终破掉自己对外界的贪求，对外物把持的心念。佛家讲放下，不要去把持，把持外相无用，它是自己内心滋生出来的幻影，如梦幻泡影，一切皆空。所以佛家要众生放手，大家可以去看看阿弥陀佛的手势表达的含义，一手如放、一手令止。一切觉悟的圣人，都是希望众生要放下，悬崖勒马。所以“恶乎待哉”要作为自己的座右铭写在手机上，甚至作为签名。

“恶乎待哉”是对所有修行人从鲲变鹏，鹏变鲲，大鹏想飞，自以为是，对有所抓的修行方法的总结，也是对图南者的总结，但凡想图南者，彼且恶乎待哉。

让心从“囿”里一步一步解脱。但是在解脱之前，先讲捆住的地方，后面再讲如何解。文章中的鲲鹏、学鸠，包括宋荣子，列子，甚至后来乘天地御六气的人，这些人都被捆着，都不得究竟解脱。

直到“住无何有之乡”时，才讲找到解脱之因。然后庄子用几个故事，让大家找到无何有之乡。我们一点一点把文章讲透，再花一周时间把《逍遥游》整篇说完。解读完后，可能大家对庄子的心意就彻底地理解了，慢慢来，后面文章更有意思，越往后越有意思。村长没有智慧，也没开悟，更谈不上得道，纯就是瞎侃。

这段时间村长在想，等教室做好了，可以邀请一群人来线下听课，那加持力就更强了。但是大家想参加线下课，学习儒释道的经典，必须要写申请表决心，通过筛选。真正想学的人，我们非常欢迎。

有人在现场会有一种加持力，是大家来加持村长。一起在这摄心，造就磁场。学圣贤的东西到这儿都管吃管住，完全免费。当然，有人愿意也可以束脩，有钱出钱，没钱出人。束脩的钱是给大家提供住宿与吃饭，是作为中道之医的基金，村长不会要里面的一分钱。

一起来研读经典，《诗经》、《论语》、《易经》、《南华经》、还有《道德经》等等。不是村长能讲，村长没有讲经说法的能力，我们是一起学习。村长也在学，跟着大家一起学。我们有一个共同学习的环境，这样更好。

等房子做好后，村长会通知大家。到时候真正开线下课时，会在村长侃里面发文章。

– 未完待续