诗经·兔罝
先秦·佚名
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
上次讲到“赳赳武夫，公侯干城”，公侯和武夫其实是一类人。古时候各诸侯国里，当国君失道让百姓流离失所，公侯就要拿起武器去止干戈，行使武夫的职责。
以前有很多是诸侯国，也有是城邑的，可为什么偏偏叫做“公侯干城”？
这里面其实也是有深意的。城里都是住着百姓的，也是保护百姓的。所以这里的“城”其实就是指“兔罝”。公侯的责任就是保护城中的百姓不受荼毒。“城”者“诚”也，大家以诚心组成的一个城邦，以诚心铸就一堵保护百姓的墙，既保护百姓不受伤害，又可以营造一个好的环境令大家修习、学道，最终可以有所成就，所以又是成就的“成”。有“诚”才能成“城”。
所以“干城”的目的是为了让你最终成就大道。大家“众志成城”，城邦的“城”和诚心的“诚”到最终成为成就的“成”，三者都是通的。“干城”二个字通了这么多含义，如果仅仅是一个城市就是指“兔罝”给大家提供一个保护罩，当大家都是一条心就变成了诚心的“诚”，最终目标是要彼此“成”就，诚然不欺，既可以成就一番事业，也可以是修行能成正果。大家在城里最终都有所成就，这就是“公侯”的任务。
“肃肃兔罝”，是重复上一段的第一句，仍是在强调法和天道的威严，天网恢恢不可侵犯，不能触犯，要保持敬畏之心，就像面对站岗的士兵，那是一种“士兵神圣，不可侵犯”的威严感。
“施于中逵”，施（读音：shi或yi第四声），之前村长讲《诗经》葛覃篇时，有一句“葛之覃兮，施（yi）于中谷”，老子说谷即是道，从道里面生出来的叫做“施（yi）于中谷”。
这里的“施”有两层意思，施（yì）字通溢，指是从天道里面生长出来，不是人心所为，不是统治者为了满足自己的私欲而设。读音施（shī），含义是从天道里面生长出来之后还施（shi）于众，取之于道，用之于民。
“中逵”的“中”指的是中道，可以参考螽斯一篇有对“中”字的详尽解读。“逵”在古代指通往九处路口，“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵”（来自《尔雅·释宫》）。
一般来说，道、路为通名，凡人、车常走的地方都叫道或路，比较宽阔的叫康、庄（康、庄都有大的意思），岔路多的叫衢、逵。有五个岔口的路，名为康；有六个岔口的名为庄，康庄大道由此而来，也寓意着无所不通，无所不达。
五和六也对应人体的五脏六腑。人们常说健康二字，“健“是有体魄，”康“是五脏调和，这里从五个路口引申为五脏都通达，没有情志的淤积。健康指身体的五脏六腑都非常通畅，心肝脾肺肾五脏没有情志积压，六腑也是通畅无阻的。如果六腑有积压，就会导致胆结石、肠道不通、便秘，五脏通达调和，人就不会抑郁。
“五达为康，六达为庄，九达为逵”，现实中五达的路都很少，基本上没有见过九达的路。古人用“九达”来表法，九达即达九，在中国的文化传统中九是至阳之数，《易经》六爻里最高的是上九，上九是乾代表天，是至阳之数。古时候帝王称为九五之尊，也不敢称为上九之尊，上九是代表天的。我们说九霄云外这个词，是代表超凡脱俗的圣人才能达到的境界，其心一尘不染。我们达不到圣人的境界其根本原因是自心的所欲，六根对六尘的攀缘，有沾染就有是非对错，有非对错就会起乖争讼刑。一辈子纷纷扰扰，你争我抢最后还是一样尘归尘土归土，有何得？
昨天来了一个朋友，很好朋友，他经常来我这儿，我们就喝茶聊天。他感叹到，说古代的这些诗词啊，真是太美了。像那首“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，这是一种何等的意境，何等飘渺，你脑海中画面马上就有画面了，古人太会表达诗的意境了。我说：古人写这些诗啊，都不是为了仅仅表达景色，写景物多美，要不还是迷恋在这些相上，其实他们是借景抒情，或者是借物抒情，像诗经一样，也是借个小虫子啊，花草啊象征一些事理。“猿声”其实是代表我们世间人的这种纷纷扰扰，在这个世界里面争夺不休，就像猿猴一样，猿通缘，缘心未止，代表人对外界的攀缘之心。啼不住，啼是一种哀鸣，你争我抢，啾啾乱鸣。用啼这个字特好，也表达作者对尘世纷争的悲哀。万重山是代表我们在世间这些种种的烦恼，像万重障碍一样，我们说层峦叠嶂，万重山是代表着我们世间人层峦叠嶂的烦恼心。在世间人还在争论是非对错的时候，还在你争我抢的时候，真正的超凡脱俗的人，早已驾驶一叶轻舟出离烦恼的边界了，早就出苦海了。舟是度人舟，代表智慧。
你看，仅仅两句诗。就表达了一是对世间人在烦恼的层峦叠嶂里面争夺不休的叹息，另一方面是赞叹出世圣者的洒脱，身虽在尘世中，心一尘不染，不在烦恼的层峦叠嶂里！我这个朋友听后颇为震惊，说我们把古诗都理解的太少浅薄了。
古圣人用礼法来治国，礼法不是人定的，而是得了道的人“观天之道，执天之行”，从天道里面生出来的，叫“施（yi）于中逵”。“施（yi）”是蔓延，自然而然生长出来的意思。从天道里面生出来后最终还施（shī）于众，“以其人之道还治其人之身”，法从这个“道”里面生出来，最终再把法颁布出去。颁就是布政，把天道的法则传达下去，施于万民，让人民遵循，不触天理，这才是正儿八经的“政治”。政者，正也，正人先正己，从来没听说布政者心不正能正他人者，君王心不正能正天下？上梁不正下梁歪，不正，那就是症，有病，就得治，如何治？扶正也！
最正的是天道，“政治”就是用天道的法则来治理国家、万民、万物，不是以公侯的私心颁布利于个人的法规。这个天道的法则不但百姓要遵循，王侯将相包括天子都必须要遵循，自上而下，大家都遵循法则，一心合道。任何人都不可能逃出法网，没有特例，大家都在“肃肃兔罝”里面。
五达名为康，做到六达名庄，人能做到九达，那就是达道，通天彻地了！
庄子云：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。”
意思是：天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝、尧、舜都共同赞美它。所以，古时候统治天下的人，都做些什么呢？仅仅是仿效天地罢了。
大家有没有观察到一个现象？你看这个台风眼中心是没有风的，台风眼中心的风几乎是静止的。但是呢，他可以让几百公里的这些云围着一个空心在转。我们看那个望远镜拍的星系，在星系的最中心也是没有星星的，星系的中心是一个黑洞，什么都没有，但这个一无所有的黑洞可以让几万亿的恒星围绕着转。大家要是能想通这个道理，就会理解无为的妙处。
舜在当年在历山耕种，历山的人都彼此让田间地头。在雷泽捕鱼，雷泽的人都彼此让居住的住所，在河滨制陶，在那里的陶器没有不好的。一年后他所居住的地方就聚集起来，两年后成了一个小镇，三年后就成了一个都市。
“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”大家可以思考一下，帝舜到底有什么样的能力，能让所有百姓都围着他转呢？
“仇”一个字可以有截然相反的两个解释，非常有意思。
其二，若背离了道，不去保护百姓，即与我为仇。与我为仇也不是我跟你的私人恩怨，因为你与百姓为仇，我就“赳赳武夫，公侯干城”把你推倒，替你保护百姓。
我们看第一种解释：人得九名为“仇”，九等于逵，得“中逵”就是得天道，即得九，九为至阳，至阳即为天道，人得九是人得道了。“窈窕淑女，君子好逑”（《诗经》周南关雎），我们讲关雎篇的时候说过，窈窕淑女即指大道。君子求道，而“公侯好仇”，公侯的心也与天道相合，在“中逵”上。以前也称国君即君子，君子跟公侯一样要求道。终日乾乾，无厌于日！
“仇”第二种解释是指一种敌对的状态。君子应安住在道上，如果有公侯或天子胡作非为，那就与君子有仇。君子求道，如果此人昏庸无道，便与君子相悖、相仇。但公侯跟君子“相仇”并不是私人恩怨，回到“赳赳武夫”，如果有人与万民为敌，君子就与他为敌，虽然好仇，但君子并没有因自己的私心起愤恨。仇，不是表达一种愤恨之心，而是不与失德者同流。
《尚书·泰誓下》中有一句名言“抚我则后，虐我则仇”，“我”可以理解为我等、我们，“抚”为抚养、抚顺。古代有一个铸品叫“后母戊鼎”，“后”不是指女性，而是对君王的尊称，是指能把万民安顿好，能让百姓安居乐业，生活没有动荡的国王或君子。
夏朝称国君为“后”，如夏朝的君王名启，也叫夏后启，称自己是“后”。这里的“后”还有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之义。称“后”的原因也类似佛法中的地藏王菩萨，要把一切众生都度成佛后自己最后才成佛。有一个众生还在苦海，地藏王菩萨都不入涅槃，常住地狱，地狱不空誓不成佛。古代君王皆是大菩萨，要求自己把万民都教化好使其得道，最终自己再得道。
如此解“后”，就知道称“后”的真正称谓了。从音上“后”也通“候”和“厚”，既要善于等候也要厚待万民，不能薄情寡义。 人要过河，渡船人早就在岸边候着了，恭候多时！
“抚我则厚，虐我则仇”，能让百姓安居乐业的才能为君为王。“虐我者仇”，暴君如纣王，作为天子肆虐百姓，不在道上就是与百姓为仇。国王天子失道，公侯就应该行使“赳赳武夫，公侯干城”的责任。“仇”一字多义，公侯心要安住在“九”，即天道上；你一旦背离了道，就与我为仇，你不保护百姓，我就把你推倒，替你来守护百姓，这是“赳赳武夫，公侯好仇”。
“施（yi）于中林”，“中林“与“中逵”差不多意思，中林即中道之林，可以理解为天下之下各个奉行中道的国家。古代天子分封几百个诸侯国，如周朝八百诸侯，天子把天道法则都布施下去，让诸侯国的公侯们都懂天道，遵循并用之度化百姓，最后中道之国林立，即“施（shi）于中林”，这是作者的一种愿望。
说是中道之国林立，最终还是以人为本。取之天道之“中逵”，化民如林，得中道者之人如林。这一取一用，不能夹杂统治者半点私自，仅为奉天承运之事！
“赳赳武夫，公侯腹心”， “腹心”后世解释为公侯的腹和心是不对的。“腹”此处通反复其道的“复”，即复兴的“复”。《易经》有一卦就叫“复卦”，卦辞“复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往”。“腹心”的含义是警醒，提醒公侯不能失道，失了道就会有“赳赳武夫”来推翻你。所以要“复心”，把心归正，如果思邪了马上纠正，回归中道。神一旦偏了，外六气就不正，灾难丛生，导致百姓受苦。古代如果一个诸侯国发生气候灾变，天子是要问责的，做了什么事才导致恶相？天子视察诸侯国，观察各地的民风，民风是诸侯施教的最直观的反映。就像学校教务处检查学生的成绩一样，学生的成绩是教育的最直观反映。以前，天子就是教育部长，诸侯各个大学的校长。天子视察诸侯国叫做“省方”，省就是醒，民众不觉醒，你诸侯就要“反省”了。当然，以前看教育的成绩是看民众的德行，以德为先。
《易经》复卦叫“七日来复”，七天一循环，七天又回到原来位置上。孔子可能是故意把《兔罝》安排在《诗经·周南》第七篇，正好跟复卦的“七日来复”也有呼应，多有意思。
“反复其道，七日来复”，“反”通返回的“返”，人回归本心才能 “返，才能复其道”，人要回归本心，则能复其道。好好地忏悔，给你七天的反思时间叫“七日来复”。我们打佛七忏悔，有意识的拜佛拜七天，忏悔忏七天，反思反七天，打坐打七天，都叫“返，复其道”。七日来复，是个周期，关禁闭一周就想通了。心不归正，思邪，于是给你七天反思时间，想通了就归正了，想不通，那就二七，三七…七七，直到复心归正为止。
公侯腹心”是因为公侯做的是管理百姓的事儿，正人要先正己！你自己都不正，如何去正别人？一个国家想要太平，人民安居乐业，先得国君把自己的心归正。
其实刚开始把《兔罝》前面两句话给点开之后，后面就很好理解了。
“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城”，天网恢恢神圣不可侵犯，天道因果不虚啊，要好好铭记于心不可思邪，一旦失道者，就失民心，自召正义之士的讨伐，失民心就会失国，失国失天下。
“肃肃兔罝，施于中逵”，严肃的法网，它是从天道里面产生出来的，不是为了满足个人利益， 从天道生来，要还把天道的理施于大众啊。
“赳赳武夫，公侯好仇”，公侯要好好地求道，行道，终日乾乾，夙夜为公。自己要首先达到最高的道德标准，九天揽月，下照于民。
“肃肃兔罝，施于中林”，天网恢恢，一定要把好的“政治“（即天道法则）下达到每个国家、诸侯国，让每个国君都要遵循，依此教化他们的百姓，百姓修德，德立如林。
“赳赳武夫，公侯腹心”，教化好百姓，让国家安定，人民安居乐业，你正人之前要先正己。最后一句“公侯腹心”，是《诗经》精髓“一言以蔽之：思无邪”，不能生邪思，一定要守中。
《兔罝》整首诗跟打兔子真没什么关系，跟武夫打仗也关系不大。它讲的是如何做好公侯！如何做好天子！如何去爱护百姓！如何去恭敬“肃肃兔罝”，去敬天、敬道！正人先正心！
我们从《诗经·周南》第一篇讲到第七篇，都是在讲道，讲如何安民、爱民、化民，《周南》是讲给统治阶级听的，讲给天子和公侯听的，讲给在其位谋其政的人听的。当然，也是讲给后世能发心行君子行，发心行菩萨道的善知识听的。
村长顽愚，无道无德，实不足以言谈圣人之教。借啃诗之事，鉴古人德风，观己秽心，亦与诸位善知识共勉。
《诗经·周南》的下一篇是《芣苢》，村长接下来会来解这一篇。这首诗也比较简单。“芣苢”是什么意思？就从音上解，别从字上解。芣苢，“不已”，心动不已，就是不结束，没有休止、没有止境。“不已”指“陟彼周行”，循环不息、周而复始。中华民族的伟大复兴，就是芣苢，道不会断。
孔子编《诗经》排序也是有深意的，到第七天，公侯腹（复）心，七天一个循环。第八天，来一篇《芣苢》，就是还没结束，再来一圈；又重新开始了，七日来复。历史就像车轮，周而复始。
