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今天的封面看了吗？我特意选了兔年邮票这只蓝色的红眼兔子。是谁设计的这个兔子，简直就是“心知肚明”啊！
兔子的红眼睛和狐惑病的“目赤如鸠眼”，得狐惑病时眼睛突然充血变红，是不是一样？兔子全身青蓝，和狐惑病面色青一样。设计得非常匹配，这就是我们现在人狐惑病阴阳毒的状态，面目青、身痛如被杖，眼睛红色，邪恶得很，小孩子看了都做噩梦，很可怕。这些都是题外话。
阴阳毒病有一个条文，叫“五日可治，七日不可治”，作为今天的主题，这里说的其实是阴阳毒病的解病时机。我们这次病毒感染以后，用升解汤（即升麻鳖甲汤去雄黄蜀椒，下同）来治疗，有的人喝了一碗，就汗出病解了；有的人喝了好几付还未解，这也是因为牵扯到人体解病的时机问题。
《伤寒杂病论》条文里的字往往有很深的含义，并不是说五天内可以治疗，七天就治不了了。圣贤刻在竹简上传下来的文字，不会只是字面上片面的含义。看圣贤书不能学僵了。要学习他通过字表达的义，读书要“依义不依语”，学法要“依法不依人”。你要了解圣贤要表达的意思，揣摩他的心意。你要和他去合拍，要和他去同频。我们站在他的立场上，他想表达什么含义，和他同频，才能合上他的心意。这叫“依义”，而“依语”则成了咬文嚼字了，只是去抠字眼儿了。我们还要看他这个字用在这个词里表达什么意思，进而这个词在这个句子里想表达什么？以及这个句子在整篇文章里面想表达什么。这叫“依义”。只抠字不行，抠字一定会死在句下。
村长今天早起看诗经《毛诗传笺》，汉代人写的。早期孔子整理筛选诗经三百篇，把上古的诗整理起来，再传承下来。但一直没有人解读，直到汉朝，毛亨写的传，郑玄写的笺。这些人还是在解意、解字，但是没有揣摩孔子当时为什么写《诗经》？写诗经的目的，每一篇诗想表达什么？没有把气脉讲出来，还是局限在讲句子和意思，没有把圣贤的心意表达出来。等到有时间，村长给大家解几篇《诗经》，让大家了解一下诗经里面的气脉，到底在讲什么，以后有机会跟大家讲讲我的理解。
说回“五日可治，七日不可治”，我们如何去领略圣贤的“气脉”，圣贤想要表达什么？我们去揣摩他，而不是依字、依文，要“依义不依语”。我们做什么事儿都有个时机的问题，就像打仗一样，敌军未动之时，你也埋伏在那里隔岸观火。当敌军出动，陷入你的埋伏圈了，我们就瞅准时机，一网打尽。这比乱枪打鸟要事半功倍得多，耗费的粮草也要省得多。打仗的时候要把握时机，有时候女朋友生气了，你要哄她。我们哄女朋友、哄小孩子，也都要瞅准时间。她在气头上的时候，你不要往枪口上撞。你要看准合适的时机，一哄就好。我们无论做事、处世，其实都有一个时机的问题，把握好时机，就能做到事半功倍。把握不准时机，可能就会很艰涩，需要耗费更多精力来完成这件事。
“五日可治，七日不可治”，五天可以治，七天就治不了了？不是这个意思，这不是圣贤的意思。仲景想表达的就是时机的问题。
我们中了阴阳毒之后，身体本能地要从厥阴肝经往外托。前两天直播我们说，肝肾是人体的根，需要从最底层往外托。《伤寒论》里六经传经的顺序是从太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴这么传的，但是病出是逆着的，即从厥阴→少阴→太阴→少阳→阳明→太阳，从三阴层面把毒一步步往外托的时候，也有一个时机。到第五天的时候，身体的气血第五天正好托到太阳层面，太阳是我们的体表。托到体表病就快要解了，但这时人体的体表是闭着的，皮肤紧闭想出出不来。毒在体内，加之气血往外托，气血和毒产生了交会，形成了“身痛如被杖”，像被打了一样疼。这时身体的疼痛是由两种原因导致的。
一种疼是毒本身导致的，毒为什么能导致疼？这个很好理解，你被蜜蜂蛰了，你被蛇咬了，那个疼不疼？所有的毒到了身体里面是不是会导致疼？有些人说打了韭菜苗，胳膊上就像被蛇咬了一样，整个胳膊疼得抬不起来。村长见过好几例，非常地疼，这种疼痛是毒造成的。
另外一种，是身体想把毒往外托，但是汗出不来，气血壅滞产生了压力，也会造成疼痛。这种阴阳毒导致的疼痛要比伤寒的疼要严重得多。伤寒的疼，像大青龙的无汗而喘恶寒的疼，就叫“身疼痛”，这种疼的程度远远赶不上“身痛如被杖”。仲景师用这个词表达得准不准确？像被打了一样，身体都无法转侧。这是一种巨疼，像被毒蛇咬了一样疼。但凡你看“身痛如被杖”这一条的表述，也说明这不是伤寒。你得了伤寒，发烧恶寒，那个也疼，但能到“身痛如被杖”的程度吗？有些女生感觉这次感染后比生孩子都疼，你单凭这一条就可以和伤寒区分开了。伤寒的疼只是因为身体表不解，气血出不来造成的压力，但是他没有毒。这次的病毒感染的疼痛是出不了表的气血壅塞，加上神经被毒所感受的双重疼痛。
“身痛如被杖”和“五日可治”，这两句中间是有因果关系的，是有联系的。正好是“身痛如被杖”的时候，此时正是身体已经托毒到体表了，到太阳层面了。身体自己已经把毒逼到太阳层面，也就是解这个病最好的时间。就是在你浑身疼的时候，这个时候去解，一碗升解汤配合热粥助力发个汗，立刻就解了。这是最省药、也最省力的一种办法。身体此时已经帮你把毒托到太阳层面，只需要配合一下托毒外出。身体已经和病毒斗争到体表了，身体酸疼的时候把握时机，一碗升解汤配合喝碗米汤，盖上被子助力发汗，即可事半功倍。
我们生病的时候有时也要隔岸观火，看身体快给你解了，我们稍微帮他一把，往往一碗见效。你只要能把准时机，在“身痛如被杖”的时候，一碗下去，一定要喝热粥，盖着被子发一点汗，那时毒已经被逼到体表了，就像军队打仗，已经把贼寇打到边境了。我们从里面稍微再调一点兵力，一下子就打赢了。是不是这个意思。这就是“身痛如被杖”和“五日可治”的联系，就是时机的问题，因为五日身体已经自己把毒托到表了。如果还没有出现“身痛如被杖”，只是出现了发烧，有些疼，这时候喝还不一定管用。因为病毒还在体内，在三阴层面，还没有托到表。所以有些人喝了一付，没好，又喝了第两付还没好，喝了第三付好了。因为正好喝第三付时出现“身痛如被杖”，正好到五日可治的时候，一付下去，汗一出好了。
有喝一付的，有喝两付的，有一碗下去就好的，为什么？我们没有找对时机，跟用兵打仗一样，你没有瞅准时机。当敌人还未出动的时候，你乱枪去打，这时就是空费粮草和弹药，你没打准敌人，都打在石墩上了。而当敌人发动了，马上要进去你的包围圈了，你一鼓作气，一气全歼！这就是理。你不懂理法，光用药能用好这个药吗？村长一直和你讲，理法永远是最重要的，理是天地的理，法是法则。仲景师的那些条辨，全部都是在给你讲理、在讲法。你了解了再用药，就能所向披靡了。当你知道身体是怎么运作的话，处理问题就非常简单了。这是“五日可治”和“身痛如被杖”之间的关系，大家理解了吧。五日可治，一方面的意思是让你找准时机，另一方面是告诉你，五天其实毒已经被托到体表了，人体六经，从厥阴一层层往外托，第五天正好到太阳之表了。这个时候可以治了。言外之意，这个时候治是效果最好的。
那三日能不能治？二日能不能治？也可以治，但是你可能要多费粮草，多费药，我们需要瞅准时机。你以为一天出现身痛？其实不是第一日，是身体在从内往外托，你不知道。毒在里面，身体不会疼啊。当身体出现痛，你不知道已经到第五日了。村长原来没有讲，是怕大家迷惑。是不是我非得挨五天，等到第五天，其实也不是这样。它有一个准则，当出现“身痛如被杖”时，这时候喝药时机是最佳的。用“五日可治”来告诉你“理”。为什么“五日可治”？因为是最佳时机，是最事半功倍的。你也不要死在句下，就非要第五天治，三天、两天都可以治。医圣的意思是找准时机出击，我们用药也是帮助身体的气血去打仗，治病是身体本身在治。等到“身痛如被杖”时喝药，配合喝热粥，烫嘴时喝，发一点小汗，汗不能出过，出过了病必不除。发虚掉了，又落了新病。如果汗出来还有烧，就不用管了，以身不疼为准。
当出现身痛时，如果你是中医大夫，你记得内毒外出的时候会体现出肝脉，肝脉是弦直脉。脉又弦又直，肝经亢盛托毒外出造成的，这时肝的本脉就出来了。怎么证明毒解了，虽然还在发烧，但身不疼了，你一摸脉，脉缓下来了，这时就证明毒解了。你用伤寒的方式发汗，汗也出来了，但是身体疼痛和嗓子疼都解不了。你这时摸他的脉，依然是弦紧脉，肝气依然亢盛在和毒作斗争，病毒并未得解。同样是汗出，用伤寒的方子和用升解汤来托毒外出，表面现象都是汗出，但是实质是完全不一样的。
如果毒解了，脉就不会弦、不会直了，肝气也就不会亢盛了。直脉也是一种紧脉，身体疼痛造成的脉弦直。为什么脉会直，当身体很疼痛的时候就会拉得很紧，拉得很直。直脉是身体疼痛的代表。真正毒解了，脉就缓下来了，就平了。可能会出现其它的脉，但不会出现弦直脉。以不出现弦直脉来证明毒已经解掉了。用伤寒方子发汗，虽然汗出来了，身体还是很疼，一摸脉还是弦直脉，毒并没有解，只是发表了。这是用脉来佐证是否毒真得解了，你有没有真的给别人治好。这是不是病脉证三参合一？缺一不可。如果是伤寒，能出现弦脉吗？伤寒是浮紧的脉，不是弦直脉，弦脉是肝之脉。那些后世经方家，都死在“辨证论治”上，死在句下了，要“依义不依语”，他脑子不会拐弯。伤寒是浮紧脉，毒是弦直脉，你光辨证行吗？舍了脉你能开对方子吗？
如果把这个证和脉一整合，证和脉有了，就能锁定是狐惑病。病、脉、证三参合一，你还会治错吗？一抓一个准。所以很多学经方的，学成了啥？一头撞到南墙上不会拐弯，到底是墙破还是人破？你的头能把墙撞破吗？你不拐弯，你撞得头破血流。病脉证三参合一，阴阳毒的脉是弦直脉，与伤寒浮紧脉根本就不是一个脉。证也不是一个证，伤寒大青龙汤证，身体疼痛，那是一般疼痛；但是阴阳毒是“身痛如被杖”，像被打了一样，两个疼痛都不一样。阴阳毒的疼痛像女人生孩子一样疼，你想有多疼，两个疼痛完全不一样。脉不一样，证也不一样。脉也辨错、证也辨错，病也辨错，三个都辨错，怎么能开对方子？不可能能开对方子，辨错了一定会开伤寒的方子。仲景师一上来就说了“状如伤寒”，所有的状态，你恶寒发烧都像伤寒，但本质不是伤寒，村长说了很多次了，你不回头是你的事儿，你撞南墙上看是墙破还是头破？
类似自限性疾病，一般如果是七天的话，它自己解了，就是自己把毒给解出去了。身体自己通过发汗，把毒解了，身疼痛消失，就不需要治了。我们现在说的所谓“自限性疾病”，六七天不就好了，撑也就撑一周。但重点是你要仔细想想，这个毒它自己能不能好？毒能不能自己出来，如果毒能自己出来的话，还要升麻、甘草解毒干什么呢？如果说出了汗了，七天的时候，身体症状缓解了，是不是就代表着毒已经出来了？我们见到大部分自己好了，是属于什么情况呢？就像是和敌军打仗一样，粮草打没了，这个时候偃旗息鼓不打了。
就像孙悟空跟赛太岁打架一样，赛太岁说：“悟空你等等我，我没吃饱，等我吃饱了再跟你打”。身体跟这是一样的，当它久攻不下的时候，一周都解不了的时候，因为一周正好身体六经走了一圈。身体发现自己解不了的时候，它索性不解了。因为身体的气血不能一直卡在体表，一直卡着会把“粮草”耗尽的。你打仗不能一直在边关撑着，一直打会把粮草打完的。这个时候采取的是缓兵之计，身体把气血暂时撤回来了。赛太岁说：“我不和你打了，我要回家吃吃饭，吃饱了饭再跟你打。”这个就是身体采取的一个策略，它把气血撤回来不打了，为什么不打了？因为打不下来，等到下一次瞅准时机的时候再打。气血恢复了，养精蓄锐养好了，兵马粮草备齐之后再去打。它再去打的时候，不一定体现为“身痛如被杖”，可能不会是全身范围打了，会体现为局部战争，如带状疱疹，身体的毒通过局部往外发。因为原来的路径攻打不下来，身体就会通过其它方式和途径把毒发出来。
带状疱疹的疼痛级别也是“身痛如背杖”，得过带状疱疹的人就知道有多疼，我爷爷就是得带状疱疹疼死的，疼得躺在床上哭爹喊娘，就像被毒蛇咬了一样疼。带状疱疹的本质也是毒，是身体通过另外的途径和方式往外发毒。得了带状疱疹之后，再去摸脉，也是弦脉，是肝脏排毒外出，也是肝脉。带状疱疹也是用升解汤，和阴毒“身痛如被杖”的方子是一样的，也是用升解汤把毒排出来。但是带状疱疹经常会反复出现，反复出现也证明肝的能量不够，三阴的能量不够，一直托也托不出来。这时有人还去打带状疱疹疫苗，要知道疫苗是什么？疫苗本身就是毒，再去打韭菜苗，是嫌自己身上毒不够多？这不就相当于求死吗？本来就吃了各种抗生素、各种化学药，导致了中毒，你还相信韭菜苗。打了韭菜苗，其实只会让身体放弃反抗，不让身体往外托毒，而致使毒气内陷。打了韭菜苗，毒出不来，后续就是肝癌、肝硬化，就可能得肿瘤。
不让毒往外出，你让它往内脏里走？毒出来好还是往内脏里走好？毒气在皮肤上疼点好，还是长在肝上好？以为打疫苗能治带状疱疹，要知道疱疹本来就是毒导致的，还要用那个毒来攻这个毒？只会叫“中毒愈深”，最后自己毒发身亡，躺在医院那个砧板，任人宰割，任人收割。昨天村长骂了两小时，不知道有几个人能警醒。现在人无知、愚蠢，是“知见”出了问题。全是“邪见”才会导致这些毒，才饮蛊食毒。不明白这个道理，等于是天天求死，你打了带状疱疹韭菜苗，看看以后得不得肝癌，得不得肝硬化，得不得肾衰？所有的韭菜苗都是骗局，全都是毒。
继续说“七日不可治”，就是身体的气血打不过，然后班师回朝了。身体也需要休养生息，养自己的气血，等到有能量的时候，再瞅准时机往外发，这叫“五日可治，七日不可治”。“七日不可治”，其实这句话也有很多含义，七天代表什么？
七天也有可能自己解了，也有可能身体自己把毒托出来了。有的人发现他自己没有喝任何药，就起了一身疹子，这个时候就恭喜你了，那个毒气是不是都出来了？既然它自己好了，那就不需要治了。这是“不可治”的第一层意思。
另外还有一层，身体没攻下来，身体不能一直把气血僵持在体表，太耗费粮草了。打仗耗的是什么？不就是钱吗，耗的是资本。身体不能一直消耗资本，就班师回朝了，休养生息了，暂时不攻了。班师回朝之后再等待时机。这个时候你给他治，本来病邪都已经潜伏了，身体气血都已经不再“进攻”了，你逆身体气血而动，那这是不是也叫误治？时机不对，就跟打仗消灭敌人一样，敌人已经潜藏起来了，他已经不动了，你还在拿着机关枪“嘟嘟嘟”地狂轰滥炸，你只能炸得满目疮痍，耗自身大量的粮草，敌兵一个没打着。所以说要等到时机到的时候再出击，就跟鱼一样，鱼在水底没露头的时候，你拿网抄，抄一天也抄不出一条鱼来。那我们怎么找时机？看鱼快冒头了，拿网“刷”地一下就抄起来了。这就是“五日可治，七日不可治”这句话的本义，是圣贤想给你表达的意思。因为你不理解，村长传个话，“奉天承运”把圣贤想表达的意思传递给你，让听者来理解仲景师想表达的究竟是什么意思。
我们中道之医学伤寒，每个字都得抠，一个字一个字地抠，你想想深不深？先抠字，然后再看这个字在句子里面表达什么语意，再抠这句话的意思。这句话的意思有了，再看仲景师他放在这个病里边来讲，想表达什么义？然后再“依义不依语”，再揣摩仲景师想表达什么？都是这么一步步过来的。你以为圣人写一本书，跟我们后人写的垃圾书能一样？后人写那垃圾书，写一百卷书都不如以前圣人写一个字。以前圣人写字叫“惜字如金”，每一个字都像金子一样珍贵。以前要刻竹简的，不得是能省一个字就省一个字吗？能用一个字表达出意思，绝对不用两个，能省就省了。省不下来的字，他一定会刻上，只要是刻上了这个字，这一个字就值千金。你读圣贤书，要以这样的心态去对待。那一个字何止千金，万金、亿金都有。我们就经常会发生这种情况，能把一个字抠出来了，一个理法就破解了。明白了一个字，整个理法就解开了。就那一个字，就决定着能不能解开这个锁。这个锁解开了，这一个理法就可以救成千上万人的病，就能治好这个病。
比如我们对付帕金森这个病，就是从一个字里边抠出来的，但是现在暂时不公开，我们还在验证。理法也需要去验证，一点点去验证。治学可不是那么简单的事，治学不是拿一本书，书读了就放那儿，那只能说你认识字、认识词而已。有时候你连字都不认识，更何谈能合乎圣贤的心意。你并没有把真正的含义读出来，要时刻想着“依义不依语”。我们要达到与圣贤神交、和他们同频共振，才能把他的义给揣摩出来、承接下来。很多人以自己的邪见，以自己的“贪嗔痴”去读，即使圣贤书放在这儿，也一样是邪见，你解不出来，不明了意思，不是因为不识字。
“阴毒之为病，面目青，身痛如被杖，咽喉痛。五日可治，七日不可治。升麻鳖甲汤去雄黄蜀椒主之。”（升解汤）
没相应症状喝升解汤，刚才说了，相当于敌军未出动，鱼潜于水底，还未浮出水面，你乱抄，你能抄住吗？不但抄不出病，还累得要命，还徒耗气血。
所以说今天就是在讲“时机”两个字，在讲“机”。“机”也是“几”，几就是发动的意思。当机关发动的时候，你找准时机，一下就能解病，这时事半功倍。没症状就说明身体在养兵，“时机”未到。我们中国有很多词，比如“当机立断”，当这个“机”发动的时候，啪一下断掉，把病给解了。“当机立断”，都是在讲这个“时机”。我们很多的词语都有“机”这个字，“机”就是发动，当发动的时候你要顺势而为，跟打仗一样，其理相通。时机未动，你乱抄一通就是在耗费自己的粮草和气血。
医圣姓张名机，字仲景，“机”是仲景师的名，他的名字亦是匹配他一生的，是和他的磁场以及他所生长的环境和时代都是匹配的。汉朝以前先秦时期，那时圣人很多，大道还在，人得病少。周王室分崩离散以后，秦以后到两汉，人失了道了。村长讲了，失一分道有失一分道的惩罚；失两分道有失两分道的病疾；完全背道而驰，那就全都是病了。
张仲景只能生长在那个年代，他生长在更早没有用。仲景师如果生长在孔子时代，生长在周朝，因为那个时候人都没什么病，便不需要那么多医生去治病。他正好生长在汉代，人都失了道，便得各种病。圣贤下世救人也要瞅准时机的。下世早了，碰不到合适的时代，也派不上用场。就跟佛出世一样，有些人想着说我要趁着佛出世的时候也到人世间，正好跟佛学法。结果发现他下来的时候，要么佛已经灭度了，要么佛还没出世。他老是赶不上佛陀下世的时机，跟这个是一个道理。仲景师似乎也必须在这个时候下世，因为这时候的人已经失了道，众生得各种各样的病。他这时下世才能为众生治病，如果他没治过那个人，也不可能知道理法，也不能写出《伤寒杂病论》。
张机，即是彰显、张扬这个“机”。所有的人，他们的名字和他生长的时代、和他做的事都是匹配的。一个人的名字都是由磁场决定的，你的福报是怎样的，你就会被匹配什么样的名字。你的名字是你福报的一个显现。仲景师那个时候还能看到《胎胪药录》，还能看到原来的《阴阳大论》、还有《伊尹汤液经》。他还能看到上古的书，还能学，如果他再出现晚一点，上古的书也看不到了，他也没法去弘扬圣贤智慧，他也接不了这个法。所以说张仲景生在汉代，那个时候正好就是个“机”，是不是很有意思？圣贤出现早了也不行，早了众生没有病不需要治；出现晚了也不行，道没有了，续不上了，必须得是那个时候。
村长再给你说一个邪门的，一切都是安排好的。天将降大任，天要降人才，从梵界、梵天来的那些大菩萨，哪个时候下世都是安排好的，跟演戏一样，有剧本的。你可能不信这个事儿，都是安排好的，一个一个地，在哪个时代出谁，全部都是安排好的。毛泽东就是我们的救世主，该他出了，他就来了，这就是他的天命。孔子那个时候，就该孔子来，这就是他的天命，都是安排好的。我们整个世界的成住坏空，就像是有导演一样，剧本早就写好了。一切的偶然全都是必然，就跟佛讲法一样。佛在那儿讲法，弟子们问问题，他们问的问题都是佛提前安排好的，你来问这个，你来问那个………反正都有他心通，都是安排好的。
《楞严经》二十五个菩萨各说自己圆通的时候，分别是按照 “色、香、味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意” 这个安排好的顺序出场，都是安排好的。包括佛的那些弟子，一千二比丘，全都是佛，一佛出世千佛拥护，都是佛，大家扮演不同的角色而已。连维摩诘都是佛，维摩诘是金粟如来。大家扮演各自不同的角色，来演这场戏给众生看。众生看了之后，他们知道了因果，知道了理法，知道了智慧，再跟着圣贤学。一定是在最恰当的时刻，上天会派最恰当的人来度化世人，都是安排好的。
问村长什么时候出道，村长没有道，村长是个比较粗劣而且一身毛病的人。我们都是学佛就随佛学，学医就随医圣学。众生也是在演众生，只是他不知道，他不觉悟。不觉悟就演众生，能明白吗？你不觉悟，不知道你在演众生，愁叹苦忧恼，也是在演，只是你不知道而已；你知道了，知天命了，你就演圣贤，就演圣人。这取决于你是不是得“道”，是不是知这个“道”，不知“道”就受苦。都是在演，只是不知道，不知天命。知天命了，那就转凡成圣了。其实归根结底每个人都一样，众生皆有佛性，就取决于觉不觉悟。回头是岸，看你回不回头，回头就能转凡成圣。六祖之前还只是个劈柴的，是个樵夫，一转头成圣了、成佛了。就看你自己愿不愿意转了，你入了戏就是个迷呀，不觉悟就迷，迷在戏里面了。和我们看戏时一样，痛哭流涕地，是当真了。
大家可以看看《楚门的世界》这个电影，很有意思。所有人都知道自己在演戏，唯独他不知道。所有的人都是演员，都是配合他的，唯独他不知道。演到后来他也知道了，原来自己是个演员，既然是演员，大家配合着演这场戏，就接受这个事实，然后给大家鞠躬就落幕了。其实人生也是这样，人生如戏，也是一场戏，只是大家配合着我演而已，我也配合着别人演，都不当真的。你要以为真有众生让你去度，真有法让你去弘，那也一样着相了。我相人相众生相寿者相，一样是着相。你着相的时候，都还在这个“识”境里面，就不可能去转识成智，还在相上打转。这个从究竟法来讲，不讲多了，一讲多又开始讲修行的一些问题，修行的认知的问题，这个不讲了，讲这个也没什么意义。
以后村长闲了，没事给大家读读《诗经》，读读诗，树一树正知正见。现在众生那么多病是怎么来的，邪见太多了，天天想着邪的事。天天小母猫想着找小公猫交配，小公猫想着找小母猫，天天就是“贪嗔痴慢疑”，整天都是邪见。思的也全都是邪的东西，起心动念无不是罪，无不是业。现在的人，一早上起来全是邪思，你那么多邪思你不生病？这些邪思把身体的气脉都扰乱了，你不生病啊？孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，“思”就是我们的念，每天起心动念即是我们的“思”。“思无邪”的意思，其实就是每天的起心动念和处事都不能落到邪见上面，不能有邪见，要保持正知正念，叫做“思无邪”。
不是说让你不想一些邪事，是让你保持正念。只要能保持正念、保持正见，每天想着如何去度众生，如何去为别人做事，如何弘扬正道的法，每天都这样想，做一些看似“至私”，实则“天下为公”的事儿，这个就是“思无邪”。你就正了，你的心就保持中道了。当你保持中道的时候，老天都会护佑你，老天都会厚爱你。所有的《诗经》三百篇都是讲这个的，不过里面有一些很深的奥义，里面有讲道的，有讲理的，有讲法的，层次不一样。还是那一句，你道听不懂就讲理，理听不懂就讲法。层次不一样，接引不一样的众生，《诗经》就像《西游记》一样，你觉得里面的情诗写得非常美，真正能看懂，你就会发现《诗经》里全都是在讲道的，讲人入中道、入正道，不落邪思的。以后村长有时间给大家侃几篇《诗经》，觉得还挺好玩的，这里边有几篇，村长觉得写得还是非常好的。
今天的主题就是“五日可治，七日不可治”，都了解了吧？内心没有疑惑了吧。什么才是真正的正知和正见，当你心里没有疑惑了，这个理法到达你脑子里面，正道的法你一旦能接受它，你能和身体这个小天地同步，你会像打通了奇经八脉一样爽，这就是正道。如果不是正道，讲得会让你一直感觉堵着，感觉很难受，理解不了，一直通透不了，这个就是邪思。真正的正道给你一讲，你得“法喜”，这个法喜就是正道的气和你身体天道的正气相匹配了，它是同频的，你就会觉得特别舒服舒畅，就会有法喜充满的感觉。学佛、学道，看书都会充满法喜，就是这个感觉。法喜是哪来的，为什么会出现法喜？是圣贤跟你同频共振了，一共振就琴瑟和鸣了，就充满喜悦，觉得好畅快，感觉气脉都打通了。茅塞顿开，气脉大通，这就是得了正道，跟圣贤同频了。正知正见就有这个作用，有打通气脉的作用。众生为什么气脉都闭、乱，就是邪见导致的，村长一直反复提这个问题。是不是这个理？这个理看着很玄乎，但其实就是这个理。你能明白，根本就不用说，说再多，你不明白也还是不明白。村长讲法都是从根本上来讲，一说就明白，讲得也很简单，小孩儿都能听懂。
今天又侃了一小时，大家觉得受用就用，觉得没用就当是屁给放了，不要较真儿。大家关注村长公众号，里边有所有的文章，可以看看。公众号叫“村长侃”，视频号叫“无忧村”。村长以后视频谁都不通知了，谁有机缘就看，没碰上也可以看回放。我们以后可以侃《西游》、侃《诗经》，侃一些儒释道的东西，就当聊天。反正冬天现在也没什么事儿。我原来整一个冬天也都在看书，也没什么事儿。我们每天讲一点西游的小故事，或者讲个别的小故事，从这些故事里边明白些道和理。
村长是商丘夏邑人，老家河南。仲景师是南阳的，南阳是诸葛亮故乡，仲景为什么生在南阳？南是火，火就是阳。后世阴气重，必须得有至阳之物来解众生的阴毒，所以他生在南阳，叫张机，字仲景。仲景其实就是包含了中道的意思，中道之法就叫仲景。一个人他的名、他的字、他的号和他出生的地方其实都是跟他的德行、和他的福德相匹配的，所以仲景师才能生到南阳。你想生到中原也不容易呀。大家自己没事要多看看四书五经，多看看儒释道，对内修自己的心；对外多做好事，修自己的德。
咱们每天不讲那么多，一次一个小专题，力求讲透它。今天所讲的专题是“五日可治，七日不可治”，大家明白就行了，理法全部给你讲透。
