引
历史上解读伤寒之人不下千百，可谓百家争鸣各抒己见，这是好事。但是从方术上来解读伤寒的从古到今鲜有人共鸣。仲景师写伤寒论不是从一个维度写的，全书也没有一个字是多余的。方术的内容多隐藏在煎煮法之中，他像是给我们打了一个“压缩包”，我们能解多少，完全取决于自己的认知水平。有道是：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。
通过解读方术，我们可以更好的印证理法，因为理法方药必须合一才行。大家都以为仲景师在写伤寒论只写了理法条文，没有具体讲解每个药物的使用和药性。其实关于药物的药性和使用有一部分他隐藏在了煎煮法之中，这是一个巨大的知识宝藏，可惜至今我们连冰山的一角都还没有发掘出来，实在可惜。
今做伤寒方术浅论，有志之士得以入门而后可精究！
正 文
河图洛书
每个民族都有它的源代码，中国的源代码是来源于《河图》和《洛书》，现在天文、地理、堪舆、占卜、中医等中国传统文化都是从《河图》、《洛书》演化而来的。
什么是河图和洛书？知天文的人会认为河图是银河系运行的轨迹，河是星河、银河。银河系就是一个旋转的八卦图。
参考亚布老师的解读，我们的先人是从巴基斯坦旁遮普平原的哈拉帕迁徙过来。四大文明古国先前有个母文明（源代码），这个源代码是位于巴基斯坦的哈拉帕文明，夏朝以前都是在这里。这里是我们文明的诞生地，我们可以把哈拉帕理解为是一个母亲，生育了四个孩子，四大文明由此诞生，子文明诞生后母文明就开始衰落了。
河图对应的是先天文明，但我们上一波文明已经灭亡了。在华夏先祖没有迁移到黄河流域之前，居住于现在巴基斯坦境内，当时的文明也有两条河，一条是印度河，另一条是萨拉斯瓦蒂河，这两条河与中国的黄河、长江一样，也是并行的。后来因为地震，其中萨拉斯瓦蒂河改道了，下游就干涸了。在那里我们的先人被迫迁移，一直到商朝中期才定都中原，来到了如今的黄河流域。因为居住地位置变了，看天象的方位也变了。我们先人在观天文时和我们现在看到的星象是不一样的，在巴基斯坦观天象和在中国观天象，看到天空景象是不一样的。黄河文明是从先天的母体河图文明变为后天的洛书文明，河图洛书也可看作是我们华夏文明的演变方式，是文明的迁移造就的。
我们站在中医的角度来解释河图和洛书的话，又会不一样。
我们学中医的话，认为河图洛书是人生成过程的先后状态，在母体里时是河图，降生后是洛书。河图的白点是天，黑点是地。天是阳，地是阴。天一生水，地六成之，所以人在母体时先生出来的是水（膀胱/肾）；地二生火，天七成之，水生成后生火（心/小肠）；天三生木，地八成之，水火生成后生木（肝/胆）；地四生金（肺/大肠），天九成之；天五生土，地十成之，最后生成的是土（脾/胃）。
生数是1、2、3、4、5，加起来是15，成数是6、7、8、9、10，加起来是40。其中，1、3、5、7、9为阳，阳数和为25。2、4、6、8、10为阴，阴数和为30。阴阳的总和为55。所以古人说：“天地之数五十有五（即天地之数为55），此所以成变化而行鬼神也”。
成数可以先理解为匹配五脏所生出来的东西。每生一个脏都有匹配的器官，为脏所主，比如肾主骨，主生殖，主二便……眼睛的瞳孔黑色的部分对应的也是肾，是肾生出来的；眼白对应的是肺，是肺生出来；眼睛黄色睫状肌代表的黄色是脾土生出来的；青色的一圈儿是肝木生出来的。生数是生成五脏，成数为五脏所主的功能！
天一先生水，生肾脏系统，所以小孩子的先天水最旺，即先天肾气最强。脾是最后生出来的脏，脾最弱。如果给小孩子过早吃肉的话，不好消化，会伤脾胃，小孩子得长到七八岁脾土才能强大一些。有些小孩子会流口水，是因为脾土弱而不克肾水，脾为最后生成的内脏，最弱。老年人流口水是中风，老年人一般是口干的，因为肾水不足了，如果老年人口水太多而且觉得水很寒，是肝脾虚寒，不是肾气旺。
修行人打坐后，舌下会生津，舌下水是泉水，是肺金生出来的，这个水是往上涌的，就像我山上的那个泉眼，也是从土石缝里往上涌出来的。现在的人肾水都被耗损了，道家人通过打坐把水补足了，而后可成水火既济。
中国的造字是很有意思的，“泉”造字结构为“白水”，白为肺，五行属金，金生水，修行人用肺生出来的水来补被后天消耗掉的肾水，也就是补“坎”水。再比如，甲乙木，丙丁火，丙是阳火，丁是阴火。所以“病”这个字里面是丙火病了，是指阳气少了，造字的时候，就是告诉你，“病”是阳气少了，也是抵御外界的“卫气”少了，所以爱生病，但现在是通指各种身体症状不平衡的状态。；“疔”是阴火，是心火太旺，跑出来了，所以身上起疔子；“疮”里的仓是西方，是肺太热，但现在的人不怎么起疮了，而是得癌，以前体内的毒出表发在外，现在更多是发在内形成“癌”；“且”字是象形文字，最早的意思是指男人的生殖器，生殖器是宗筋，是肝在主管，所以长疽是肝系统的问题。另外像“疼、痛”等等都其特定的含义，有机会我们可以把病字框的字做一次专题介绍。
先天八卦和后天八卦
我们要记住先天八卦和后天八卦的卦位、宫位和象数。
有个口诀是“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”。《西游记》里面的哪吒有三头六臂，他拿的圈正好是叫乾坤圈，有意思吧。离中虚，离的三爻中间爻是断的，上下是没断开的，上下是阳，中间是阴，两阳夹一阴；坎中满，坎的三爻中间是连的（阳），两边是断的（阴）；震仰盂，上边两根爻是断的。除了乾和坤，其它卦的阴阳爻，全部来源于乾的阳和坤的阴，只是排的位置不同形成了不同的卦。
先天河图的卦位，乾坤是在正位的，乾上坤下，离左坎右。从1到9，也可以用“乾兑离震巽坎艮坤”的顺序来记忆。这是先天八卦的宫位，是我们先人在没有迁移之前，由伏羲氏制的八卦，也是小孩子没出生时在娘胎里的卦位，此时天地是正位的。孩子出生了位置就变了，出生后用肺呼吸，胎息就停了，就成后天八卦了，从体转用。现在道家修行的人，是从后天八卦的位，修回先天八卦天地正位。后天八卦是周文王制的，因为地理位置变了，周朝的先人已经生活在黄河流域了，天文地理位置都变了，所以要重新制定卦位。
后天八卦的口诀：
戴九履一、左三右七、
二四为肩、六八为足。
认“识”
人在先天时（娘胎里）是元神，后天（出生后）是识神，是阿赖耶识投胎的识神。天地造人身，当人生下来吸第一口气时，识神就会随气入到心里，于是元神退位识神上位，从先天转后天。阿赖耶识是人生生世世的种子，人这一世的命是往世修的，记忆在阿赖耶识种子里的。
识就是你轮回的那个本身。“你认识吗？”“我认识”，其实你并不认“识”。
佛家讲要空五蕴，色、受、想、行、识，最后也就是破这个“识”。佛家“六识”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，而佛家还有八识，就是把意识扩展为第六识、末那识和阿赖耶识。
西游记里讲破六“识”时，有个黄狮精，他有个祖爷叫九头狮子（阿赖耶识），黄狮精（末那识）向九头狮子告孙悟空的状，悟空要灭他手下的六狮（六识），然后九头狮子帮黄狮精对付孙悟空。这里表达的意思是，我们要灭“识”时，“识”会来反攻我们。孙悟空把六头狮子全拴住，这叫“六识拴牢”，必须得拴牢，要不然总是会起念。
识神上位到心里以后（心藏神），天地就不再掌管我们的身体了（可以把身体理解为机器），此时元神退位了，于是变成离在上（居南方，为心），坎在下（居北方，为肾）；乾到了西北方位（为大肠），坤到了西南方位（为脾）；震在左（居东方，为肝），兑在右（居西方，为肺）；艮在东北（为胃），巽在东南（为胆）。天地的位置就不正了。我们现在讲的“三魂七魄”也不是指有三个魂和七个魄，而是指魂和魄居的卦位对应的数，肝（震卦）藏魂在左其数为三，肺（兑卦）藏魄在右其数为七。
后天识神坐镇我们的身体后，人会慢慢有意识，然后便有了自我意识，可以理解为身体只是我们识神寄居的外壳，是硬件；神识是软件，识神需要通过慢慢建立和身体里各个部分的连接，通过学习来慢慢掌管我们的身体。
我们后天是通过肺呼吸的。但现在修行的人打坐后，能启动胎息。胎儿在娘胎时，是与母亲共呼吸的，用的是胎息，而不是肺呼吸。生我们的是天地，在娘胎时，我们是与天地母亲同呼吸、共命运的。
我遇见好几个修行的人是启动了胎息的，不呼吸时丹田也会一起一伏。当乾坤正位时，人的身体会自动启用胎息，直接吸取天地的能量，这时可以吃得很少（吃点黄精、地黄、丹药之类的东西，不吃五谷之类的食物），也不用睡觉了。困了就打坐，好比佛家修“夜不倒丹”。修行到这个程度的人打坐两小时可以顶咱们睡八个小时的觉。
通过修行可以把身体里错位的阴阳，坎离，震兑，艮巽修到湮灭，最后只剩下乾坤两卦。再后面还有“九转还魂”，修到最后可以把阴全部退去，只留下阳神，让元神出窍，这时就可以白日飞升了。吕洞宾被称为吕纯阳，纯阳真人，他已经修行到纯阳程度了。《西游记》里面送给紫霞仙子五彩霞衣的紫阳真人张伯端，就是修仙成道的，他写的《悟真篇》非常好。《西游记》里用得最多的诗就是他《悟真篇》里的诗。西游里面紫阳真人张伯端是唐朝人，实际记录是宋朝人，神仙估计都活了几千年了。
还是回到我们中医来，我们现在要通过吃食物来提供能量，食物来自天地的精华。但食物无法直接给身体补充能量，而是要通过脾胃运化，然后再输送到身体的各个位置。
我们人是由先天硬件（身体）和后天软件（识神）构成的。小孩子生下来如果没有识神入胎，就会成为一个傻子，植物人，就等于是光有身体这个硬件，没有软件去操作这个硬件。
河图洛书是源代码，你从事什么领域就会有自己层面的理解，像“佛以一音演说法，众生随类各得解”。学地理的有地理一套解释，学天文的有天文一套解释，我们学中医就有一套中医的解释，怎么解释都符合，因为它是源代码。
传说中的“永动机”也很有可能使用八卦卦位的数字来排列线圈。比如五在中央，后天八卦九宫对应的数字，纵横斜加起来都是等于15，传说中的“东方魔方”，用这些数字排列线圈，使其与天地磁场同步，就能一直转动而不需要通电，不需要外力。可能这就是永动机的原理。
修道之人，修道回到先天，通天地精神而相往来，长生不死，也像永动机一样。我们普通人后天消耗先天的，就需要吃各种东西补回来，然后还依然是消耗的比补回来的多，人终究还是会老去。修道回先天，可以达到驻颜术，其实就是掌握这种原理，以身体为机器，来调整卦位，后天转先天。原理是这个原理，但道家还是有很多的方法要求，百日筑基不漏之后，填满亏空，炼精化气，炼气还神。精满不思淫、气满不思食、神满不思睡。再取坎填离，把坎卦里的阳爻，抽出去填进离卦变成乾卦，原来的坎卦变成坤卦，便实现将后天的坎离定位回归到先天的天地定位，则成先天正位。
天人合一
八卦的象数有对应的颜色，中药也有很多颜色，代表了不同的方义，比如紫参对应的是紫色，白术是白色。后天八卦对应的颜色要记住：坎（一白） 坤（二黑）；震（三碧） 巽（四绿）；中（五黄） 乾（六白） ；兑（七赤） 艮（八白） 离（九紫）。
这里的“赤”不是单纯的红，而是赤石脂的赤色。肺与大肠相表里，赤石脂是通过固涩收敛肺气来固大肠。”天地玄黄”，玄在古代汉朝以前是指青色，黄色是地色，青衣黄裳，上为衣下为裳。黄在中药里有很多药，包括地黄、大黄、黄芩、黄连，为什么要加个黄字？就是告诉你这是入阴分的药。
人体有十二经，每一条经对应手足各一条。还有奇经八脉，其实啊，每个脉对应的是两条脉，因此是十六条脉。比如阳维脉阴维脉，阳维维系阳经，阴维维系阴经，其实左右各有一条，督脉也有两条，任脉也有两条。我们常说的六经是简单称，实际十二条，八脉也是简称，实际都是双数。
十二条经加十六条脉总共二十八条经脉，对应天上的二十八星宿，佛家也讲三界有二十八重天。我们常说的“南朱雀北玄武，左青龙右白虎”，这四方各统领七个星宿，一共二十八星宿。周天二十八星宿都有自己的名字，而这些《西游记》里也有记录，就比如把唐僧变成老虎的那个，就是西方星宿的奎木狼。每方星宿各七星，如北方玄武包括“斗、牛、女、虛、危、室、壁”七宿，起的名字也各有含义。连接的形状也不一样，这二十八星宿对应的是我们身体二十八条经脉，如今现在人已经不知道了。
后世很多人弄不清楚二十八星宿是哪里来的，为什么不是二十九颗，其实它对应了人体的经脉总数，星宿相交处就是人体经脉相交处大的穴位。中医上，每个数都代表着对应的含义，它不仅是一个数字，而都对应着每个脏每个腑等等。人体即是一个小宇宙，一身遍及三界，天人合一。
伤寒方术
在汉代，一斗等于十升，这也是取自北斗星的斗，长得像勺子一样。芍药的取名为“芍”和这个北斗星就有关系，这个我们后面讲。
汉代一斤等于十六两。先天给我们的魂有八两，魄有八两，加起来合一斤，仲景师的《伤寒论》写了十六卷，也是代表我们后天一斤的命。有的人可劲儿造自己的身体，造完了，生命也就早结束；不过，我们通过修行还是可以把精和气补上的。
一两等于二十四株，通二十四节气，那么一斤等于16乘以24等于384株。易经有六十四卦，每卦六爻，共有384爻，正合我们一斤的命。现在知道仲景师为什么写伤寒论十六卷了吧？合于于术数啊。以前古代有二进制、八进制、十进制，十六进制，二进制更是源代码，现在主要用十进制了。
仲景师每个方子下面都是写明“右几味……”，为什么不是上几味或者左几味？右转是顺时针，地道右旋，是代表生的含义，“右”转是可以把逆乱的气调正，因为病气是逆道而行的。
一年中六气里的客气，正常是按照“厥阴生少阴，少阴生太阴，太阴生少阳，少阳生阳明，阳明生太阳，复生厥阴”的规律来的。仲景师写伤寒论是从太阳到厥阴，逆着写的，病逐步逆深入里。所以仲景师说，要“右几味”。右旋，把气调顺，让病往外出。这是“右”的深层含义。往深里说，仲景师在方药后面的附加词都有双关的含义，比如桂枝（去皮）生姜（切），大枣（擘），不能简单的理解桂枝把皮去掉，生姜切开和大枣掰开，这是字面意思。
方子里共有几味药，也是有术数含义的，比如右四味，右八味，也是方数；药的位置也是有讲究的，比如半夏有的放在第二位，有的放在第四位，有的是最后一味；煮药时，以水几升，煮几升，也是有含义的，先煎几味后煎几味都有特定的含义。还有用什么水也有讲究，用泉水还是东流水或清浆水？泉水是上行的；东流水是自西向东的，东边是肝木；清浆水是泥浆沉淀后的上面那层浆水，这是要土气，入脾的。要这么理解，其实用什么水煮药都有效，而仲景师用各种水的属性告诉你其中的理法。这里我只是抛砖引玉，因为太多了，以后大家自己去研究。我分析一个比较显而易见的，桂林古本伤寒论太阴病篇的方子，宋本没有这个方子。之所以分析这个方子，是因为有人怀疑桂林古本的真实性，想必大家听明白下面的分析后，这种疑虑就打消了。
方术案例：
这个方子是治人肺气虚便秘的，非常常用，气虚推不动大便的，常见的就是老年人肺气虚的便秘。其中桂枝三两，芍药三两，这是三阴三阳之象；桂枝是阳，芍药是阴，桂枝汤的详细理法大课上讲的够多了。以下是煎煮方法，这个才是重点。
“右七味，以水一斗，煮取五升，去滓，再煎取三升，分温三服”。七代表的是肺；一斗等于十升，十升最后留了三升，煮去了七升，还是对应肺。需要注意的是，并不是一次性煮去了七升的，而是先从十升煮到了五升，去渣之前煮取五升，去渣后再以五升煮取三升。这里的一斗水也就是十升，十是先天八卦的数，天五生土地十成之，十代表土的成数，五也是脾土，是生数。所以意思是先取土相，最后去渣再煎留三升，也就是总共煎了七升。七代表的依然是肺，所以这个方子是治与肺相关疾病的药。但是这个方子不是直接补肺的，而是通过先旺土后而生肺金。因为它是桂枝汤的底方，生姜用那么多，是代脾胃行津液的。半夏引干姜之阳入脾阴，中土有了更多阳来运化津液，土强则金旺。
仲景师是用这个煮药的术数告诉你，当你用文字解不出来方子的方义时，可以用术数推导出来。所谓“法于阴阳，合于术数”，用术数也可以推导理法。那么真煮药的时候一定要按照水量来煮么？当然不是，你要知道煎煮法是对条文理法的补充，每个方子的水量，先煮后煮方法都不一样。你看，煮个药仲景师都能玩出花样来，古本惜字如金，这不是一般人能玩得了的，仲景师想用这种方术让你明白方义，明白方术之后，煮药就正常煮就行了。
黄芪五物加干姜半夏汤的原文条辨是“太阴病，大便反硬……若不胀满，反短气者，黄芪五物加干姜半夏主之”，若不胀满，说明不是脾气实，而是肺气虚导致推不动大便。原来我遇见过一个人爱较劲的人，说柴胡必须要用八两，即半斤，那他就死在这上面了。平常我抓药都是随便抓，它一样会有效果。并不是一定要用到那么多量，大人和小孩子的量能一样么？仲景师是通过数量来告诉你理法，柴胡用八两，要知道这个八代表什么含义。每个方子都是法于阴阳，合于术数。
我们刚才为什么要讲先天八卦和后天八卦？就是因为先天和后天的数都会用到。
为什么附子一枚，要破八片？附子是治肾阳虚的都知道，肾后天的数是一，但是占了先天的坤宫，坤先天数是八。你看，仲景师还给你讲八卦，他本来就是道家的，对这个太精通了。
治百合病的百合全用七枚，地黄汁一升。百合的七是后天兑卦的术数，说明百合是治肺的；一对应的是坎水的数，说明它是治肾的。百合地黄汤是肺和肾的关系出问题了，要重新建立关系，用泉水煮，取上升之意，让肾脉朝肺。
十枣汤，十是先天的数，“天五生土，地十成之”，天五是脾土是己土阴土，胃是戊土阳土。治土的有时候看到做丸子如“梧桐子”，“梧”通五。所以十枣汤用“十”的土，其实就是阴土即脾太湿，是泄脾腹水的。葶苈子泻肺汤是泄肺水的，两个水不同，另外还有肝水等。大枣十二枚是对应的十二个月，杏仁用四十枚是先天成数之和，大枣有的用十五枚是先天生数之和，用二十五枚是先天阳数总和。
五苓散，以为取名来自五味药，其实不是，五先天为土，后天的五也是土；苓是令；“散者散也，汤者荡也，丸者缓也”。五苓散是“五令散”，“散”是散开的意思，方义是指让脾土的水散开。这个水堵在中焦，水上不来下不去，导致上焦口干，喝水吐水，水不气化，不气化下焦就没水，小便就没有，所以不利。这个病因是水停在中焦了，膀胱没水也气化不上去。故治脾土水湿太重，五苓散，是令中焦湿散，恢复气化，然后膀胱得水后才能顺利气化。本质在土，“令五（水）散”，五苓散本质是治脾土而非膀胱。
猪苓汤，是以猪苓来命名的，这个就不同了，猪苓也叫“豚苓”，豚五行属水。西游记里面也说猪八戒掌管天河水军的，奔豚也是说肾气往上冲，是治肾积水和膀胱部位水的气化问题的。肾水不通、肾结石，膀胱结石、尿道结石，都不会用五苓散，而是用猪苓汤。肾水太多了还会克肺，即反克其母，它会导致咳嗽。心肾相交，肾水气太多还会水气凌心导致失眠。你看，猪苓汤的症状有咳嗽还有失眠，之前大家搞不懂，现在就知道了。
四逆散（散四声），有一种症状是阳气闭住了，四肢冰凉。其实为假性少阴病，是少阳气闭导致手脚凉，四逆散让阳气散开出来后，手脚就暖和了。四逆散枳实四枚，四对的是巽风，枳实它很常用，后世用它来消滞，现在知道枳实其实是风药。枳实的气味厚重，它和芍药经常一起用，四逆散和枳实芍药散里都有它们。
泽漆汤（半夏半升，紫参五两，泽漆三升，生姜五两，人参三两，甘草三两），泽是兑，后天兑是肺，所以这个方子是治肺的；漆通七，七也是后天八卦中兑的数。紫参是五两，紫是离火的色，泽漆汤是治病毒性肺炎的，并不是治肿瘤的。肺部肿瘤属于脏结，有专门的脏结方。杂病的方子很多都是专病专方，对应的都是一类病。这种肺炎用别的方子都治不好，它不属于肺癌。后世会用泽漆汤治肺癌，也有用。但我们治肺癌有更好的方子，就是治肺脏结的药。治肺脏结的方子是百合贝母茯苓桔梗汤（百合七枚，贝母三两，茯苓三两，桔梗二两）。百合七枚的七是兑卦，也属于肺；这里的桔梗是载诸药入肺。
肺脏实的方子是葶苈瓜蒌桔梗牡丹汤（葶苈三两，瓜蒌实一枚，桔梗三两，牡丹皮二两），葶苈子是将肺脓痰导入大肠。
咳而脉浮是厚朴麻黄汤；咳而脉沉，是泽漆汤。这两个都是治病毒性肺炎的，治里病的。咳一般都会脉浮，因为肺主皮毛，肺脉本就是毛浮脉。出现沉就很有意思了，要注重这个“而”字。咳而脉浮，是因咳而导致的脉浮。而小青龙汤是先脉浮而后咳，主病在表。由先咳而后脉沉浮的，是病在里，泽漆汤和厚朴麻黄汤都是病在里。
白术按照五行来分，白属西方兑金，在气上属阳明燥气。术通音主，白术就是主白，西方白，西方主燥，所以是燥湿的，燥阴土的湿。理中汤就是这个理法。苍术，苍白，同理。
黄柏，柏念bo（四声）。柏音通“簸”，颠簸的簸。颠是向上，簸是向下的意思，黄柏清下焦肝肾的热，上焦的热有黄连黄芩，中焦的热有知母，而下焦的热就是黄柏。
经方是上古的方子，仲景师在经方的基础上进行加减变化出很多方子。他自己也创造了不少方子，是用五行“补泻生克”这四个字的理法，治风寒热湿燥病的那些方子是他自创的，他说“见肝之病，知肝传脾，先实脾”，就是通过调五行来治病的意思。“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱则水不行，水不行则心火气盛，心火气盛则伤肺，肺被伤则金气不行，金气不行则肝气盛，肝必自愈，此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不可用之。”。
比如治肝脏实的方子——桂枝当归牡丹皮桃仁枳实汤（桂枝三两，当归二两，牡丹皮三两，桃仁二十枚，枳实二两），第一个药就是桂枝，桂枝是火，补命门火，纳肾气。火克金，金弱了木强，肝必自愈。这是五行相克的理法；见肾病，仲景师用的是茯苓，茯苓色白入肺生金气，金强生肾水，这是五行相生的理法。
经方是古人早就已经在用的，仲景师用五行相生相克的方法来创造方子，也是对经方的一种补充。
热邪移肾的方子——地黄黄柏黄连半夏汤（地黄半斤，黄柏六两，黄连三两，半夏一升）。方子的地黄半斤，这是补肾阴，滋肾阴的大家都知道；上面说了黄柏是清下焦的热，上焦心肺、中焦脾胃、下焦肝肾，这种下焦的热都可以用黄柏来清。这个方子是清热的，突然在最后加了个半夏是为什么？半夏不是性燥么？用半夏匪夷所思，你要认为后世中医说的半夏是化痰的，这个如论如何也解释不了。用半夏，这是要引自身的热来化黄连黄柏的寒，这一招叫做“以其人之道还治其人之身”，用半夏的目的是“招安”，半夏关键作用是能引阳入阴，仲景师经常在一派阴药的方子中用半夏。
人体各部的不利，我们后面再讲，有大循环，也有小循环。桂枝汤是治大循环的方子，枳实芍药散这类的是治小循环的方子。
白术是有燥气，可以直接燥湿。半夏是性燥，相当于从阳转阴的那个阶段，夏天到头该秋天了，是阳要入阴的那个燥性。好比秋天树的能量集中在树干，半夏就是把树各部的能量引到树干上（脾胃里），也可以认为是引阳明入太阴，所以半夏可以治呕就是这个意思。太阴得了能量后，就可以运化开了。
麦门冬和百合都治肺，区别是肺朝百脉，用于连接其他脏腑的药是百合；土太热，干扰到肺，就用麦门冬汤。麦门冬汤的条辨里有个咽喉不利，里面也有半夏有人搞不懂。我们来看阳明的这一条你就明白了。“阳明病，但头眩，不恶寒，故能食；若咳者，其人必咽痛；不咳者，咽不痛。”阳明热病还咳，热气冲肺，肺通咽喉，咳嗽者就是“麦门冬汤”的病，这一条阳明病就是在讲麦门冬汤的理法。大气上逆，咽喉不利，舌苔黄干，但区别于五苓散的咽喉不痛，五苓散的咳嗽会可能崩尿。咽喉痛是咽喉不利的一种，但咽喉不利不一定痛，若咽喉噎塞感觉有东西属于肾气上冲。
仲景师讲杂病时，条辨就很简单了，现在留下的字都是无法省去的。但关于如何煮药的字，他用了大概三分之一的篇幅，可见它的重要性，这里是藏了很多信息的。以后我们给别人开方子时，也要合于术数，注明什么药用几两，只要告诉别人一两等于几克就行。
我们补充说下三味药。
干姜，是指姜母（姜头），炮制后的姜母，它的辛辣性要比生姜足得多；生姜是指当年新生的鲜姜。姜母呆在土里一年，甚至多年，守而不走，不往外生发，走而往外生发的是新生的姜。种姜时也可以让姜母一直留在土里，每年都让它生鲜姜。
我们吃理中丸，应该是能感觉到胃里热呼呼的，如果没有热量的话，可能是干姜用得不到位。
什么才是干姜？这是从一位在终南山修道的张至顺道长那里听到的答案，他和一位中医专家交流时提到的。他还用附子和干姜给别人治好了诸药不能行的虚阳外浮的发热，其实用的是“四逆汤”的理法，也说到干姜皮和干姜性略有不同，干姜皮是寒性的。张至顺道长也懂经方，但不全用经方。他活到了一百多岁，九十多岁时爬终南山比小伙子爬得都快，说明他还是非常懂养生的。
他说他见过两个神仙。年轻时，张至顺道长在终南山翻山越岭给人治病；并预言自己一百零四岁会死，没想到真的是应验了，他死的时候天现异象，这是真正的寿终正寝。而现在很多人都是属于“不得好死”，走的时候几乎在病床上插满管子。我们学中医，最后其实也是在修功德。
另外还有一味药叫木通，考证它其实是叫做八月炸的藤，我们山里有很多，切片后里面全是小孔，有通道，是入肝，通肝气的。百合的话，应该是以前那种野生的，有点苦的百合，而不是现在我们吃的有点甜的百合。所以现在很多药都需要考证下来源。