“欲除灭一切所有障碍，
云何修菩萨道，而能出生一切智智？
善财童子能问鬻（yù）香长者这么多问题，说明鬻香长者不是一个凡人，他其实是香积菩萨，用香来做功德。
佛陀的智是“一切智”，“一切智智”是成佛的智，又叫般若波罗蜜多，叫首楞严三昧，也叫佛性、自性。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。”菩萨和佛陀修的都是般若波罗蜜多。“般若波罗蜜多”，是十方诸佛之母。“一切智智”能出生十方诸佛，具备无上智慧。
汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。
鬻香长者对他说：“发无上三藐三菩提心吧，或者发菩萨四弘愿‘众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成’。”
“善男子！我善别知一切诸香，亦知调合一切香法”，我知道世间所有的香，也知道调香的法则。
“烧香”是指可以烧的檀香、沉香等。
“涂香”是把香做成涂的形式，涂在墙上或身上。《楞严经》里说做楞严坛时，必须用雪山大白牛的粪，因为它吃雪山的肥腻香草，粪便特别香。拿牛粪涂墙，正儿八经的“发奋图强”（发粪涂墙）。
亦知如是一切香王所出之处
这句表面讲香，实则大乘法没有一个字是落在相上的。
“香王”就是诸佛啊！哪里有难，佛陀、佛菩萨就在哪出生。如抗震救灾一样，哪里有难有求需要帮助救援，人民子弟兵就在哪里出现。“一切香王”其实就是佛陀、观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨，在世间出现，有求必应。
“香”是功德，不要落在相上。一切烧香，是燃烧自己去照亮别人；一切涂香，是功德回向；一切末香，末世的“末”，是指末法时期入浊世度众生的菩萨。因为世间越苦，救苦救难的菩萨就越多，他们在楞严法会上发愿：五浊恶世誓先入！菩萨才是真正的世间一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香，佛陀是一切香王。
又善了知天香、龙香、夜叉香，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所有诸香。
天香、龙香等是六道的香，每一道都有香，入各种三十二应的香。观世音菩萨的三十二应，入每一众生界去度众生的愿，在每一道都出生，在地狱出生的地藏王菩萨就是地狱的香。所以文中说的香都是入众生境界度人的菩萨，香是德行。看大乘经不能落在相上。
又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、令于有为生乐著香、令于有为生厌离香、舍诸憍逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香。
香就是法，断众生烦恼的解脱知见。儒释道三门圣人讲的解脱知见不都是给众生去烦恼的么？给众生添烦恼的香，其实是邪见，比如现在西方灌输的认知，给人们增添了很多病；让众生离苦得乐的香，才是解脱知见，即一个正见、一个邪见。还有各种增烦恼香：贪、嗔、痴；灭烦恼香：戒、定、慧。这里讲的是法，不是香啊！
“令于有为生乐著香”是佛陀给菩萨们讲的大乘法：在有为世界，菩萨要不乐涅槃常乐生死；要发大愿，去末世、有为世界度众生。村长听见此话，内心五味杂陈。
“令于有为生厌离香”是佛陀给小乘人讲的二乘法，是苦集灭道（四圣谛即苦、集、灭、道），世间太苦啦，赶紧出离吧！小乘人修的“苦集灭道”，在大乘境界里是不攻自破、不成立的，是被降维打击的。
大乘菩萨是“常乐我净”：就算生病的苦也不是苦，一切法都是清净法，到最后叫“悟净”。苦集灭道是“悟空”的，修三解脱门，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，然后就可以出六道。待度的众生太苦了度不了，要自己想办法出离。
悟空刚开始是精致的利己主义者，他所有的求法都是为了自己。悟空起初问：“此法能得长生吗？” 他只想着自己解脱，但到后来就不一样了。唐僧救了他之后，他发愿要来世间护持唐僧行菩萨道，做斗战胜佛。他开始自度度人，不再利己了，修大回向了。所以佛在大乘经上说“无苦集灭道”，所谓的苦其实不存在。如果给小乘人讲，他们会因为“一切法无生”而恐怖。
舍诸憍逸香，发心念佛香，证解法门香
“憍逸香”就是骄奢淫逸，“舍诸憍逸香”是让你安住法味，不恋世间的五欲之味。“念佛”是想念。念佛法门现在被搞成了“念叨法门”。念是今、心二字组成，“今”是指当下，“心”是指时时刻刻当下心里都念着他的智慧、他的愿，而不是天天往那一坐，念叨“多心经”。
天天念佛，从早上起来一直到睡觉，甚至在梦境里没有一刻不念的，这是真念佛。有的人念佛只在嘴上念叨，念了一辈子佛，习气一点没除。比如有的人天天念佛，但遇到超市开业，为了抢那仨瓜俩枣跑得很快；如果和人争起来还会跟人抢！真正念佛是用心念。
可能你刚开始念的时候发现：“哇，这个香怎么那么厉害，让人一闻就解脱?”但其实说的不是香而是法，法香、正法德香。
圣所受用香，一切菩萨差别香，一切菩萨地位香
“圣所受用香”是圣王教化的东西。
“一切菩萨差别香”，虽然菩萨有差别，但只是从事的职业有差别，本质上来说度众生没差别，就像无产阶级闹革命的目的都是为了解放全中国，我们的愿都是一样的，差别是相上的做法不同。
《金刚经》：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，差别是在世间行的相不同。比如我搞音乐，伽伊做香，或者其他人做别的东西，所有人的目的都是以有为法最终让众生安住在无为妙道上，只是在所行的方面和相上不一样，行的道是一样的。所谓道不同不相为谋，不以相来取决行动的差别，不要从相上去分别。再比如孔子在周游，圣王在治世，老子在修行，所有的人为了教化众生所用的方便法不一样，而行的道、发的愿都是一样的。
这句话跟《金刚经》里“应无所住，而生其心”是异曲同工的。香积佛在教菩萨闻香，药师佛在教人行医，观世音菩萨教人慈悲，相不一样，本质一样，都是让人解脱。诸子百家也一样，能理解儒家，就能知“道”的高度很高，也是破相，目标一致，方法各异。
鬻香长者，也叫鬻香菩萨，他能驾驭各种香，代表十方诸佛菩萨所有度人的法要都能悉知，而且能驾驭这些法，方便把众生的业化掉。他知道一切众生心、众生业，还知道怎么用方便法化解，非常厉害。威德业用及以根本，“根本”是用来度化众生的。后面鬻香长者开始讲法了。
名曰：象藏。因龙斗生。
先说人间的香，为什么要先说人间？
所有菩萨想要速得成就，就要来人间这个苦乐参半的地儿。天界太好，修不了布施、忍辱；畜生道又太苦，也修不了；只有人间，释迦佛的佛土，才能更好地修行，尤其是在五浊恶世就更好——越肥厚污浊的淤泥，长出的莲花越茁壮、越美妙，这叫‘出淤泥而不染’。一世要顶多少亿劫？在这五浊恶世修一世，相当于在其他世界修多少亿劫，亿劫是多少生啊？都是无量生，所以说功德很大。
来浊世修行会怎么样？
会遇到各种烦恼，跟一些人纠缠、讲法。有时候跟七大姑八大姨讲中医，她会说：“哪有喝柴火水的？”她认为我们同修都喝柴火水是邪教。而我们祖祖辈辈都喝柴火水！所以要周旋，用各种方便法、四摄法中的爱语、布施去慢慢感化。这样的周旋是象藏香，因龙缠斗而生。龙是正气、是阳，龙跟虎斗。菩萨来人间也要做斗争，和我们平常为了辗转教化七大姑八大姨一样，也要跟他们做斗争。
学中医也是正邪交争，愉快地与敌人作斗争。如果是正法时期，不会有这种斗争。人间苦乐参半、正邪两立、阴阳对立，“龙”是说我们的心。它叫象藏，就是人间有相，有一些版本翻译成“南方有香”。鬻香长者也说南方有香，南是什么意思？是离位，就是心。
南方有香，人间明月象藏，所有的“象”藏在哪里？
“象”通相貌的“相”，所有的象都藏在心识里，从心识出生一切诸相；
所有的慈悲藏在哪里？
藏在起心动念里，《华严经·净行品》里，菩萨的大愿不都在我们生活的点滴里、起心动念里么?
“因龙斗生”，也可以说是自己跟自己斗胜，我们自度的时候是不是要去自己的习气？君子如切如磋、如琢如磨，修行就是对自己的习气下手。像早上起来要跟“回笼觉教主”做斗争一样：该起了……再睡会……该起了，不起不行了……再睡会儿吧。
我们每天都在做斗争，跟谁做斗争？跟自己。但如果慈心赢了，就具备了象藏，一般都干不过“回笼觉主”，武王伐纣，纣王那边的邪神很多，所以在末法时期变坏太容易了。起个心动个念就变坏，吃喝嫖赌就变坏，想从里面脱离要慢慢修。你看那些人业力满身，真的很难度化，身上一圈全是淤泥，洗不干净。所以我们要让武王做主，别让纣王做主。
鬻香长者话里有话，如果不跟你说，你会认为有一个龙真的在斗争，永远都想不出背后的意思。
若烧一丸，即起大香云弥覆王都。
我们起一个念整个法界都能感知到，烧一丸叫大光明云、大香云，因为起一个慈悲的念，无量众生都能覆盖。我们念完经回向，整个法界众生都平等共用了。烧一丸烧的是什么？是自己的念，把这个念撒出去烧了，平等共有。
若烧一丸，即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨。若著身者，身则金色；若著衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色。
我们以什么来庄严自己？
佛陀经常说以慈悲铠甲、大乘盔甲、正法庄严其身。金色是最不容易腐朽的盔甲，佛陀经常拿金子来比喻。慈悲能覆盖住人的心识，起心动念，念兹在兹。
讲法是讲法性，不着相。这个香类似于南方的降真香。南方山里面长着一种带刺的扭扭曲曲的藤，特别像龙，腐烂之后就会结香，跟沉香的形成方法是一样的：哪个地方破损了，就结出香来补哪一块儿。
你给别人的赞叹能让人美滋滋的，比如男朋友送东西，这一周都特别开心。这就是用爱语、布施、利行等四摄法摄受人心。比如给小布达买东西，她一天都开心得不得了，说：“爸爸我爱你，我好爱你！”我们能不能对其他人都像对自己孩子一样？要真能做到对六道众生都像对自己孩子一样的话，你在人间就是真菩萨，每天发的愿都在供养众生，除了没有神通，跟释迦佛发心一样，是无二无别的。
七日七夜欢喜充满，身心快乐，无有诸病……
这个病是咋来的？老公天天用“烦恼香”给你添烦恼，让你慢慢得了乳腺结节。赞美、爱语是能解病的。女朋友不开心，哄哄、买东西，马上心情就好了；你不哄她，女人一周都好不了。
爱语系四摄法之一。若有欠缺就得练，先从自己身边家人开始做起，修身先齐家，然后治国平天下。
没有病，不相侵害，离诸忧苦
当无明解除，有了正知正见、解脱知见之后，就不再互相侵害。如果内心无明，还是西方那套邪知邪见，都会以爱和孝顺的名义，把亲朋好友、孩子、父母送到医院里，以帮助、爱的名义把他们推到里面扼杀、折磨致死。
一切侵害都是无明，虽然很爱自己的家人，如果我们内心无明未解除，还是以爱的名义把自己亲属都扼杀。所以一定要有解脱知见，真正的善知识才能让人觉醒不相侵害，最终离诸忧苦。
不惊不怖，不乱不恚
安住大乘，闻此上妙法味，心不散乱，对众生也无有嗔恚、憎恨之心。张至顺道长说，当修行人能量很大的时候，不要轻易去恨一个人，憎恨之念发出去就会把一个人恨死、咒死。地位越高越不能乱说话，一句话说错，就会有连锁反应，相当于间接杀生，虽然没有造身业，却造了身、口、意三业中的意业，造意业也能杀害无量众生，可不能轻易起恶念。要每天像《华严经·净行品》中文殊菩萨一样，带领大家一起发正愿。
令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心
坚固道心。知道有大乘根性，就讲无上的妙道，让其得清净眼和无生法忍。明心见性后，像十方诸佛菩萨一样，发起阿耨多罗三藐三菩提心。发心之后，令其不退转，才是真正度化的人。有一尊佛，名“南无宝王大光照如来”，尊佛愿为护持修菩萨行的人生生世世不退转。要想下一世也不退转，就以此佛的功德，让自己意识清醒过来而不迷。一旦遇到邪师或者遇人不淑被同化，很容易就退转。要多诵“南无宝王大光照如来”名号，护持我们生生世世不退转。
善男子！摩罗耶山出栴檀香，名曰：牛头
有一种无比上妙的香，烧一片能香一城，其名称“牛头栴檀香”，是佛陀的德行和磁场感召出来的，只有佛陀在世的时候才能闻到，佛灭度之后香树和树神都死了。话中有话，牛头栴檀香就是释迦佛讲的六度大乘佛法。
若以涂身，设入火中
以释迦佛的正法去庄严其身，就是以香涂身。设入火坑火不能烧，一个人心里决定要学大乘法，佛说这辈子再得横死无有是处是不可能的了！不会出车祸被车怼死；不会被水淹死；也不会被火烧死，因为发了愿就会有护法到位，但会有一些小灾小难。就如同伽伊上一次感冒挺严重的，感觉很难受都没希望就要等死了，村长说死不了没事的，不可能受完菩萨戒，发了大愿人被搞死掉，后来就好了。如果发了大愿之后发现人更倒霉了，老婆更找事，或是被什么怼住了，或崴脚了，其实这些都是考验和消业障。村长当时也是发了愿，就生病被折磨得死去活来，但是最难受最痛苦的时候，村长都没有说要退愿。发了大愿就相当于买了生生世世的人寿保险，不会再横死。除非你愿意学地藏菩萨想去三恶道度众生，只要发了愿，生生世世不会再堕三恶道，如果保证不了，那佛就是妄语。
海中有香，名：无能胜
栴檀代表佛，“海中有香”指入浊世救众生出苦海的菩萨。没有人能够胜过菩萨的大悲大愿，每个菩萨发的大愿都是去苦海里救渡众生，叫无能胜，观世音菩萨的愿也是，地王菩萨的愿也无能胜。
其声发时，一切敌军皆自退散
敌军就是纣王，就是我慢、我痴、我贪，如果心里装着慈悲，敌军自然退避三舍。
善男子！阿那婆达多池边出沉水香，名：莲花藏
菩萨为众生沉水入火，莲花藏就是在里边藏着，是清净法。
若以烧之，香气普熏阎浮提香界
这个更厉害，只要起一念慈悲心，整个法界蒙熏。“炉香乍爇，法界蒙熏”，炉是指自己，发的愿是炉香，起一念慈悲，法界都被蒙熏。
善男子！雪山有香，名：阿卢那
指在雪山修苦行的行者。佛陀当年也在雪山修行，罗刹问佛陀，修行是不是为自己了道升天呀？佛陀说为了一切众生得解脱才修此苦行，不是为了自己离苦得乐。有一些菩萨虽自己修苦行，是为了更好消业障，更好的利益众生，不是为了利己。
若有众生嗅此香者，其心决定离诸染著
因世间的贪嗔痴，很多人会跑到山上、雪山去修行，因为浊世不利于修行，摄制不住很多东西，会被尘世染。“不破本参不住关，不破重关不闭关”，这个时候需要一个阿兰若土，清净的道场来护持修行，但真正修成还要入世修，就跟我们上学一样，在学校象牙塔里学完之后，每个人都要走向工作岗位。
我为说法，莫不皆得离垢三昧
所谓的离垢三昧就是一切法幻，真正的离垢是不垢不净，并不是说厕所的屎不闻它就没有，不闻，屎还在那！你只是离开它。真正的离垢是知道法不垢不净，闻香臭也是“鼻嗅香如风等”，练到任何香味都扰不动心的程度，才是真正的离垢三昧。就算是村长身上涂满屎，依然是离垢三昧中，村长常在刷牙的时候给大家演示牙膏没了，随便抓到沙子、土、木炭就拿来刷。有人说好脏，但这个东西对村长来说是不垢不净的，这是真正的离垢三昧。而不是因世间贪浊上山去修行，离世间清净，叫躲清净。
你说对钱没有兴趣，是因为你穷，没资格说这种话。等你真正有钱的时候，看你还造不造业、作不作，等到那个时候，你还摄持得住还不作？例如村长现在有些钱，日常饮食还是白菜、面条，把这些钱用来建教室、宿舍，做更利益大众的事情，而不是个人享受。
名：海藏。其香但为转轮王用
观世音菩萨三十二应，若以罗刹身得度即现罗刹身。转轮圣王不一定是学佛的，如周文王、尧、舜、禹、武则天等，都是把天下的乌烟瘴气从众生的邪知邪见里转正。转轮王分金银铜铁，想让正法兴盛，一切龙天鬼神都得护持才有这个力量。国土要乱是鬼神先乱，没有正法，护法神就不护了，国家就杂乱不堪。
王及四军皆腾虚空
“腾虚空”不是真的“砰”飞到虚空，是心无所住，没有心性没有我，心里系念的只有受苦的众生。
善男子！善法天中有香，名：净庄严
“善法天”是忉利天的第一重天。忉利天又称三十三天，类似玉皇大帝的三十三个部门。第一层是四天王天，四大天王把守着入天界的四个大门，现在南天门关上了，人天无法再沟通，以前是凡圣同居，人天彼此能看到，南天门一关就封住看不到了。善法天为什么叫第一部门？因为在天界一定也要学善法，学智慧。
“净庄严”，庄严佛净土，天宫肯定要比人道庄严。
若烧一丸而以熏之，普使诸天心念于佛
天人也得学，也是心心念念于佛菩萨。
善男子！须夜摩天有香，名：净藏；
须夜摩天也是一重天，三界总共二十八重天。
夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法
熏香、烧一丸是发号施令，大家都知道夜摩天王要讲法了，都过来听法。这些人为什么能升天界当天王？都是在世间修的福德和福报!
佛陀说整个二十八重天每一层境界的天主都是菩萨修行的阶位，阶位高就当天主，天人也需要有人来统领，阶位越高，到达的天界就越高。如果以天人得度，观世音菩萨即现天主来表法，这些天主都是菩萨，魔王波旬跟维摩诘一样，都是住不可思议解脱境界的菩萨。魔王波旬要是不慈悲，佛陀涅槃的时候就不会供养众生咒，当众生得大苦恼、难受的时候，给你供养一个咒，念咒就能解脱心中的魔兽。比如亲人去世、身体病苦、分手失恋，痛苦得没法从里面解脱出来，念这个咒能大大缓解内心的痛苦，这是波旬供养的。佛陀要灭度，大众都想供养佛陀最后一顿饭，佛陀都不受，后来受了纯陀最后一顿饭，因他们事先约好的。魔王也想供养佛陀一顿饭，佛陀说已经跟别人说好了，魔王说：“既然您不受饭供养，我供养众生一个咒。”
魔王是菩萨心疼众生示现的魔王，跟《善财童子五十三参》里无厌足王一样。无厌足王也是个暴君，杀人跟地狱一样，锉头锉脚，腰斩杀人，善财童子问为什么让我参一个暴君？他在行菩萨道？无厌足王说：“这个城里的人杀害圣贤，我示现一个暴君，让众生断恶修善，不敢去杀害圣贤，诽谤正法，我示现的要比他们还要恶。”如鬼是不怕观音菩萨的，鬼怕鬼王，村民是不怕省长的，怕村长，村长是真敢搞他们啊，狱卒最怕狱头。无厌足王会用慈悲的方式让人心生畏惧，不敢去造恶，先断恶，再修善。
《西游记》里送命王菩萨（灭法国国王）专门杀害僧人，杀了九千九百九十六个无名僧，还差四个就功德圆满，无名僧无明啊！护持正法无明不行，要给众生讲正法。他杀的其实是邪师，到后来满朝文武都剃头现了僧相，叫南无送命王菩萨，他是来送命的。这个地方的人太恶，邪师太多。佛说碰到邪师要以刀杖与其对峙，名为护法，如果不管，任其破坏我们的正法，叫破戒，不是不斗争，上马杀贼，下马学佛。如有外族来杀妇女、孩子，毁坏正法，只念南无阿弥陀佛能行吗？肯定要拿起刀杖去对峙，否则整个民族就完蛋。所以有些戒不持反倒是持戒，不拿起刀杖来跟他干，反倒不是护法。
善男子！兜率天中有香，名：先陀婆
兜率天是弥勒菩萨的道场，分内院和外院。兜率天是六道中的天界，内院是补处菩萨驻锡说法的地方，并不属六道之内；外院是一般天人居处，仍有五欲乐，未脱离生死六道。弥勒菩萨为一生补处菩萨，下一世成佛。我们发愿等到弥勒菩萨下世的时候，来当他的比丘，看能不能做上首比丘，或做上首菩萨。文殊师利就是上首菩萨。弥勒菩萨下世的时候，观音菩萨、文殊菩萨，普贤菩萨都会来。
兴大香云遍覆法界
这句话的意思其实就是要做一生补处菩萨，要发“佛道无上誓愿成”的愿。速成佛道后才能更好地度众生。地藏王菩萨在菩萨位时所度的人都已不可计数，无量无边，何况成佛之后再度人，那就更不可称量。在一生补处菩萨面前烧香，就是代表你要发“佛道无上誓愿成”的心。当然，成佛之后，法界的一切众生都受你法雨的滋养和滋润。
普雨一切诸供养具
其实就是供养众生。众生需要什么就供养什么。需要医药布施医药；需要卧具布施卧具；需要财布施财。
供养一切诸佛菩萨。善男子！善变化天有香，名曰：夺意；若烧一丸，于七日中，普雨一切诸庄严具。
“夺意”就是注意，指我们的起心动念。《金刚经》云：“应云何住，云何降伏其心？”夺意就是能降伏其心，以正法庄严其身，控制住自己的邪知邪见，走到哪都不会受人轻贱。现在有些人到哪都不受尊重，被人嘲笑，为什么？因为自己轻贱自己，自己不庄严其身。
善男子！我唯知此调和香法。
所谓的调和香法就是随顺众生，调和众生的习性和方法。众生的习气一般都很高慢，调和就是降伏其心，调伏我们各方面的心性。
远离一切诸恶习气，不染世欲
“诸恶习气”指十不善业、八不正道，世间人造恶业的习气。
“不染世欲”是说真正的菩萨入浊世度众生是出淤泥而不染，保持自己内心的清净。佛教里用长在最脏的淤泥里开出世间最美的莲花、荷花来表示不染世欲。
永断烦恼众魔罥索，超诸有趣
所谓超诸有趣并不是真正的有六道可出，有趣就是六道有为界。我们会认为有六道，其实六道都在心识里。当你不去沾染某些东西的时候，当下就在六道外，而不是说我去的地方叫六道。
佛陀在五浊恶世讲法，是在人道里，他虽然在人道里，但他的心在四乘法界，菩萨在菩萨的法界里，罗汉在罗汉的法界里，其实大家都是在一起的，不是说你的身体在哪就叫出六道。心出淤泥而不染，就不在六道里，而且从究竟来说，根本就没有六道可出，你认为要出六道，你入过吗？一切法生过吗？一切法都没有生，都是三昧，哪有出哪有入啊？所以说出六道和入六道，都是戏论，梦中说梦，从根本上讲就是无出无入，所以不需要修定，也不需要从定里面再出来，在幻化的时间里面定也是幻，老想着出六道，其实是自心给自己造的一个概念、一个牢笼、一个妄想。
学大乘要把内心的概念全部清空倒空，一法无立，到后来叫无立锥之地，连一个法在心坎上都立不住。如果你的心里空荡荡，像虚空一样，拿锁链锁虚空锁不住吧？所以到境界里面，你虽然在六道，心已经不染了。就跟《维摩诘经》里的天女撒花一样，落到罗汉身上靠神力都拿不掉，落到菩萨身上都挂不住，表示菩萨一尘不染，“本来无一物，何处惹尘埃？”说的就是这个意思。
以智慧香而自庄严
就是以智慧、般若、慈悲、正法庄严其身。
于诸世间皆无染著
佛陀让一切法、菩萨都应知不应着。（此句出自《大般若经》）“应知”是所有的法门都要学，不学怎么去度人呢？无量法门都得学。“不着”就是不认为自己真懂得一门技术、一个解脱法门，真的在行菩萨道，真的在度众生。这样想就着人相、我相、众生相、寿者相了。“但行好事，莫问前程”。
具足成就无所著戒
真正的戒不是菩萨戒、比丘戒，也不是三檀大戒，而是心无所住。看看这个多厉害，大乘佛法根本不会在示法和相上做文章，所以最高的境界就是心无所住。人能做到心无所住，虽然没有出家，但佛说这是真正的随佛出家。能做到“无修、无证、无住、无念”（出自《佛说四十二章经》第十一章），才是真正的住，真正的无所持，真正的菩萨戒。人们受的菩萨戒还只是属于相，忏悔分有相忏悔和无相忏悔。我们破了哪个戒赶紧忏悔一下，这是有相忏悔，从根本上来说一切法无生，所以说真正的忏悔要做到无相忏悔。
净无著智
得无著智，一切法不染。
行无著境
《维摩诘经》里有句话说得非常好，“观诸禅定如地狱想”，如果你现在是学佛的、学道的、学儒的，听说哪个山上有个师父，一入定入半年，你肯定马上去参访。但他修的定是四禅八定，还处在六道有为界，还在鬼窟里边做活计，真正的定是当下一切法不生，心如如不动，不需要入的定才是究竟定，能入的定叫静律。人一坐定，无论定到哪一禅天，定到的地方对人来说如同坐牢。人的身体，当下启用能为众生做很多事，却天天坐定当狗熊，这就是佛说的坐牢！身体是个监狱，人在这座监狱里困太久了，有时候困半个月、一个月，有时候困几千年、一劫。非想非非想天人，寿命八万大劫，一坐定，就相当于坐八万大劫的牢，身体无法启用。佛说纵然修到非非想，我观此人犹如地狱，就是如此。这也是禅宗说的“不破本参”。
佛门有个趣事：马祖道一在开大悟前入定的时候，怀让禅师就在一旁磨砖，马祖道一问：“为什么我打坐你就磨砖？”怀让禅师回答说：“我磨砖做镜啊！”这里的磨砖做镜是在表法，实际是应该磨铜才能做成镜子，跟想靠打坐成佛一样，因地初发就是错的。
《西游记》里唐僧师徒如何成佛？
师徒四人行世间道，打妖怪护持正法，帮众生做功德，圆满之后成了佛，不然唐僧不会成为南无旃檀功德佛。功德不是打坐，所以说有些人去印度，模仿佛陀在菩提树下打坐，打算憋大招坐成佛。树下成佛是佛陀的示现，逗世人玩，因为他早就成佛了。坐在菩提树下成佛，这里的菩提其实是自性、妙觉、般若波罗蜜多。而世人在树底下坐多久也不会成佛，只会便秘，还会走火入魔。很多人到山里修行，后来走火入魔被附体，就因为因地错了，不知道大乘法的妙味在哪里，难信难解。
人在生死界里，如同看戏、游园观花一样。我们入诸世界，像刘姥姥进了大观园，被迷在大观园里，但能在大观园里保持觉着就能不迷。知道一切法皆为心识所生，就不会迷在相上，这就是“净无著智，行无著境”，“行无著境”是什么境界都不着，妖怪来了不着，女儿国国王来了也不着。一般人容易栽在女儿国国王这关，这一关的确不好过，一个帅哥长得像陈坤，又爱你又有钱，这样攻心谁能扛得住？这里很难观照，和阿难一样，被摩登伽女摄咒引到屋里，“淫躬抚摸，将毁戒体”。
如果在末世想不迷，持诵《楞严咒》是一个非常好的方法，寺院早晚课就是《楞严咒》和《大悲咒》，他们作为一个助道的方法，如同大白伞盖，结一个界，保证世人不受侵扰，让人不迷。不迷就是觉知佛，迷了就是“迷了佛”。“于一切处悉无有著”，在天不着，在地狱也不着，都是无住，不着。
其心平等，无著无依。
六祖说：“不思善，不思恶，自净其意”，不以高慢心轻见初学。《法华经》第二十品里常不轻菩萨说：“汝等皆当作佛，我不敢轻于汝等。”因为一切众生皆来当佛，菩萨不敢轻慢，“其心平等”，心平则世界平。
“无著无依”，没有抓得住的东西可以修行，没有救命稻草。修小乘佛法的人畏惧这个观点。他们念经、念佛、观想、修定、持咒，这些能抓住的东西就是救命稻草，是修有为法。佛入涅槃叫无余涅槃，也叫无余依涅槃，没有任何依照。为什么不依照？因为本自具足，不用去其他地方挖金子，自身就是金矿，只要把沙子提纯，金子自性自然显现。这就是无着、无依、无修、无证，不耕获，不劳而获。看似简单，其实修行真正的大乘法很难，有人修一辈子智慧不开，习气也不除。
鬻香长者讲出了大乘佛法的精髓，但长者很谦虚，他说：“而我何能知其妙行？”菩萨的妙行、缘觉的妙用，我怎么会知道呢？鬻香长者行菩萨道，却把菩萨道的概念抹掉，终不言自己知道。“说其功德？显其所有清净戒门？示其所作无过失业？辨其离染身、语、意行？”有人说中道之医行菩萨道，其实中道之医只是对有病的人布施医药，讲理法。菩萨道那么深奥，村长不懂，只是做了该做的事，尽了该尽的本分。如果明知在行菩萨道，就是有所求有所得，已经不是真的菩萨道了。
善男子！于此南方
南方是朱雀位，是心，所有的法都是心性，所以往南走，往心上走，一直修心性，更好地明心见性。
有一大城，名曰：楼阁，中有船师。
楼阁是为众生搭建的法幢。中国有三教九流，三教同源，世人无法直接入道，三教就派生出九个流派，三教九流，形成楼阁，让其从底层一步一步攀登，一直到塔顶，塔顶上有摩尼宝珠。“人人有个灵山塔，莫向灵山塔下修。”
《西游记》里唐僧扫塔的时候，塔上有个明珠，下了一场血雨，明珠被奔波灞、灞波奔盗了。明珠为什么被盗？因为人人都是奔波灞，在世间奔波。本来摩尼宝珠敞亮，因为人奔波打妄想，贪五蕴六尘，所以不见了。黑鱼精，“鱼”通愚蠢的“愚”，愚精，愚蠢成精，如何得摩尼宝珠？灞波奔，不要再奔波，好好安住正道，安住正法，明珠才会失而复得。奔波灞住在乱石山碧波潭，乱石山是指乱世，在乱世的时候避波，不逞能，否则摩尼宝珠就消失了。奔波灞为九头虫打工，九头虫就是人的九窍，眼、耳、鼻、口、肛门之类，九窍天天需要吃喝拉撒，人天天都为其打工，每天为了几百块玩命，还不如每天抽出时间念一篇大乘经典。
佛陀说念一篇大乘经典的功德能七返人天，《大般若经》共六百卷，能四千两百次返人天，这时候还会看上一天几百块吗？人要认真思考，什么才是真正的大实惠。
如果有大功德，升到天界当天主，金银、琉璃、玛瑙、吃的、用的一应俱全。而众生在世间贪五蕴六尘，就像“苍蝇钻故纸”，无论如何钻也钻不出去，其实飞到门口能出去，可它一直撞，即使撞到南墙也不回头。因此要多读大乘经典，不但自身受益，法身光明，一切众生都受益。读完之后再发心回向，更得大福报。
这里的船师是度众生，在世间引渡众人。于是善财童子请教船师：“未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道”？然而船师也如鬻香长者一般说不知何为菩萨道，然后“善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，求善知识心无厌足，辞退而去”，这是入法界，在法界中轮回无量生死，为众生求取解脱法门。