珈伊的香道课主要讲线香、丸香、篆香等各种药香的合香理法。村长客串讲佛经里关于乘香入道的一些经文。上次讲《香积佛品》出现特别漂亮的祥云，很殊胜！来山里那么多年，彩虹经常见，祥云还是第一次见。
今天选的是《华严经·入法界品》，善财童子五十三参之拜鬻（yù）香长者。《华严经》有《八十华严》《四十华严》《六十华严》。八十华严中有很大一部分讲佛陀升各层天宫，给天主讲法，讲华藏世界的的浩瀚、庞大，《四十华严》重点在讲普贤行愿。村长推荐《八十华严》，比较全一些，但每个翻译版本都不一样，最好结合起来看。
看《金刚经》，既要看鸠摩罗什版，也要看玄奘大师版；《文殊师利所说般若波罗蜜经》也翻译了三个版本，每个版本都有不同。“佛以一音演说法，众生随类各得解”（《维摩诘经》）。每个人看经文，解的是自己的东西。要让众生得解，比如翻译《金刚经》要让非洲人能听懂，就必须应当地众生，翻译成他们能听懂的话才行。如果翻译成“如是我闻”这样大乘的讲法，他们可能听不懂。当年翻译经典，佛说的都是一些故事，大家会认为佛说法只是讲故事，其实里面有很深的道理，要看怎么理解佛陀说的法，每个译本都是作者自己的理解。例如鸠摩罗什译的《金刚经》，不如说这个版本的《金刚经》就是鸠摩罗什说的，是他自己对佛经的理解。
看大乘经典一定不能落在实处，你认为佛所讲的是这个事儿，其实不然。禅宗讲“好雪片片，不落别处”，大乘经讲的每个字都要落在心性心行上。
比如看《西游记》：孙悟空、各路山大王都是妖怪，那就坐实落在相上了；考证孙悟空出生的花果山在哪，他的墓哪？这些都不是实际的处所，都是用来表法的。
再比如佛出世时大地现六反震动。六反震动代表什么？六度波罗蜜。六度，每一度都是救度众生的，都是让众生为之震动，把原来装的像小钢炮一样刚强难化的邪知邪见颠覆掉。
每个里面都有表法的内容，包括善财童子五十三参。为什么非得五十三参而不是五十六参？五十三参，正好是菩萨从因地修行到佛的五十三个果位。菩萨五十二个阶位，等觉、妙觉，再往上一阶是正等正觉，就是佛。五十三参，每一个数字都代表不同含义，代表菩萨在六道里要从因地初发心到成佛果位，每个法门都得去学去行，行到最后心性圆满。
看大乘经，一定不要落在相上。小乘经，可能会讲理、讲故事。大乘经是无所得，“应无所住，而生其心”，学完后心里边空荡荡。像唐僧刚开始学佛时念《心经》，孙悟空就说：你念的不是《心经》，是“多心经”。现在有些人学大乘经，越学佛心越多，越学越傲慢、越学越执、越学越心塞。难道学大乘的无为法，比谁的无为高，谁的空更空吗？
大乘经、大乘法教大家逐步放下自我，自我多了就是“多心经”，容易得“心肌梗塞”。现在人的病是自我、我执、我贪、我嗔、我痴、我慢、我疑，贪嗔痴慢疑五毒俱全。学大乘经逐渐放下自我的过程。
圣人无心，以百姓心为心。大家受菩萨戒发愿“将此深心奉尘刹”。
《庄子》里的“吾丧我”是把“我”慢慢地“丧”掉。学大乘经，学得越来越我慢，越来越我执，就是没学对。
《华严经》大篇幅介绍善财童子五十三参，是我们在世间行的各种各样的世间法。现在人都是“我要出离，往生到佛国”。大家学好了乘愿再来，再来世间扮演各种各样的角色，方便接引众生，给他们讲法。善财童子表的就是法门无量誓愿学。
《诗经》里“采采芣苢，薄言袺之”，就是所有世间法都得去采过来武装自己，学了之后，“采采芣苢，薄言撷之”，以正法庄严其身，每一个都得荷担起来。我们现在荷担如来家业、仲景家业，就是“采采芣苢，薄言撷之”。
善财童子五十三参是非常重要的一篇，到时候大家一起学，自己看可能会落在相上，村长慢慢剖析里面那些真实义。言外之意。
善财童子在《西游记》里是红孩儿，红孩儿吐火烧悟空，后被观世音菩萨降服，收到座下当善财童子。《华严经》里善财童子也确实参访过观世音菩萨，菩萨教他大悲三昧法。观世音菩萨代表大悲心，慈悯一切众生。刚开始他不会善财，嗔心很重，爱跟人打仗，打架之前先朝自己鼻子上“啪啪”打两拳。如果村长冲你鼻子上“砰”一拳，你起啥心？嗔火腾地就起来了，马上开始喷火。没修行之前，每个人都是红孩儿。嗔火，龙王的水浇不灭，观世音菩萨的大悲水才能浇灭。当嗔火起时，如果想到人都不易、都得死，何必计较？悲心一起，火马上会压下去。红孩儿刚开始不善财，火烧功德林，火一起，长时间做的功德都烧掉了，被观世音菩萨降服后才开始善财。
还有个很好玩的情节，红孩儿看到观世音菩萨坐菩提座，他也去坐，一坐底下就会升起刀刃，因为他的德行、福德没到，只有观世音菩萨坐的才叫菩提座。
观世音菩萨有几个箍：紧、金、禁。紧箍咒送给孙悟空，箍着头；金箍咒箍着红孩儿；禁箍咒箍着黑熊精。箍着孙悟空是不让心猿意马，少打妄想。箍着红孩儿是不起嗔心，因为嗔心一起会火烧功德林。箍着黑熊精是不漏。村长原来在《西游记》里讲过把男的那个东西形容成黑熊精，金池长老喜欢存宝贝又化不掉，结果半夜失火让黑熊精盗跑了，仔细品，就是替漏。上边、中间、下边都得箍住，刚开始的戒需要紧金禁三个箍。还有两个箍在金箍棒两头，不箍住就都漏完了，持戒是不再做竹篮打水的事，一边想存水，一边底下漏，福报全漏掉了。
善财，真正的财是法财，是佛菩萨的悲心、智慧般若；真正的财是六度波罗蜜，因为有六度，生生世世得相好，生生世世得福报，生生世世不会贫困。法财丢掉了，光玩命追求世间的一天几百块，永远都受穷。
菩萨来投胎都是示现，善财童子刚入胎时，家里的地上“哗”裂开道缝，里面长七宝牙，生一些水晶、砗磲、金银、琉璃、玛瑙；从母胎出来时，家里仓库充满宝贝。这样的菩萨能善财，在世间能给众人带来真正的福德、财富。但这财富并不是七宝，佛陀拿七宝来表法，真正的财富是饶益众生，而不是利益众生；用财宝布施叫利益，给点小利；拿法布施叫饶益，让你真正地精神富足。
村长觉得小布达像善财童子，她出生三天后，村长病好了，可以小跑了，之后村长的生活也开始慢慢变好。有些人克父母，一出生父母就被克死了。有些小孩得病，把整个家族财富耗干。这样的孩子就是来报怨的，这个孩子可能是你以前杀害的众生，业报显现来跟你讨债。
去年村长妈妈病得很重，濒死，村长准备好汤膏对症吃药抢救过来。
所以村长现在确定是来报众生恩的，不是来向人讨债的。
这就是善财童子，佛经里面很多这种表法，都不要落在相上。
“善现”知道是谁吗？须菩提叫善现，《金刚经》有“善现启请分”。在《西游记》原著里叫须菩提祖师，解空第一，给石猴起名悟空，要悟“空”，什么东西都没有。后来让悟空回去，既然是悟空了，师父也是空。悟空绕了一圈回到原来出生的地方，其实是让他还至本处，不要再向外求。
善现出生前家里有很多财宝，他一出生家里的东西全没了。房子类似于十法界，十法界里面什么都没有。比如硬盘里装电影，我们可以看到很多画面，但就算装一万部电影，硬盘的重量不增不减。善现是讲法界都在虚空里面，虚空里面可以出现一切物相，但本质是“空中无色”。就跟做梦一样，梦境里面山河大地，从根本上来说没有出现过；认为有，大脑里面剖开也没有影像，被六根（眼耳鼻舌身意）解码了，解码之后就当成有，这就叫“一切法不生”。好好理解这个程序，就真正地得“无生法忍”。无生法忍就是没有一法生出来，连佛陀的相都没有生出来过。
梦境的东西没有法生出来，相是意识在作怪，只是投射到里面的魍魉、傀儡，被我们六根捕捉到了，魍魉也是投射出来的一个影，然后影再捕捉里面的像，认为有，其实不存在。“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。”这是佛陀跟大乘人讲的，但是小乘人听了会心生恐怖，都没有了，空了，直接掉到陷空山无底洞。先知道没有，再说怎么有，非有非空，不能说有，也不能说没有。
善财、善现，还有善住意天子，佛经里面很多名字带“善”的，背后都有含义。善住意就是不打妄想，住即是停止，时时刻刻观照自己，降伏其心。你在我的梦里面，我在你的梦里面，死后一把火烧了，这一世空空如也，尘归尘，土归土。活着时候那些吃的、用的、玩的，重要吗？重要的是法身慧命，下一世别投胎到三恶道里就行。
善财童子初遇文殊菩萨跟他学法，文殊菩萨要他参访善知识，修习普贤行。普贤菩萨十大愿：
礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、
请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
“忏悔业障”“恒顺众生”是要“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”。如果众生烦恼不尽，众生界不尽，这个愿望就不会穷尽。普贤菩萨发的这个愿，跟其他菩萨一样，不放下每一个众生。地藏王菩萨发愿“地狱不空誓不成佛”；《楞严经》中菩萨发愿：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。
每一个菩萨都是发这样的愿，每一个菩萨的愿都是至公无私的，所以学哪一个菩萨的愿都一样。普贤菩萨修得好，早就成佛了，善财童子想学，那怎么才能达到普贤菩萨这样圆满的果地、相好、庄严、智慧、福报？文殊菩萨说想学普贤菩萨，得去参访善知识，看看他们在做什么。
“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。”（出自《华严经》）
“勿见过失”是见善知识之后不要看别人的过失。生活中为什么有人看不到别人的好，却抓着人家芝麻粒大小的瑕疵不放？因为末法时期，没有佛陀了，生下来就掉到淤泥坑里，身上污泥满身，习气很重。要行菩萨道，就不要老盯着别人的瑕疵，不要专捡羊屎蛋吃，要看到好的一面。村长的瑕疵也很多。
“勿生厌足”是永远觉得自己的方便法不够，还要继续修，也就是菩萨四弘誓愿里的“法门无量誓愿学”，所有菩萨发的愿都是一样的。善财童子奉文殊菩萨之命，去参访善知识，参访了海云比丘、德云比丘、外道传师、天神、鬼神、暴君，还有今天讲的鬻香长者（卖香的）。他参访的每个人都不说自己是真菩萨，都说他人是真菩萨。问到一处，你说他在行菩萨道，善知识说：“我也不知道什么是菩萨道，我认识一个人，他可能在行菩萨道，你去参访他。”善财童子又去见那人，结果也是相似的说法。五十三个善知识终不言自己在行菩萨道。
我们如果说自己在行菩萨道，就着人相、我相、众生相了。善财童子后来还参访了观世音菩萨，之后到了弥勒菩萨那里，弥勒菩萨让他去参访文殊菩萨；他从文殊菩萨那里出发，绕了一圈，回到了文殊菩萨那里；文殊菩萨又让他去学普贤菩萨，参访了一圈还是回到普贤菩萨这里，这一圈回来圆满了。再见到的不是普贤菩萨的肉身，而是真正见了普贤菩萨法身，见了普贤菩萨的法身相当于见十方诸佛的法身。
就是《善财童子五十三参》里的菩萨在世间行的道，里边有卖药的、有医生。《金光明经》里，佛陀和他父亲当年不也是医生吗？做中医也是必定要行道。今天说做香，用香给人调病，这也是一个很重要的法门。
学习《善财童子五十三参》之后就知道我们在世间要做什么了，就是怎么样用四摄法与众生共业，慢慢让他们拔除苦难、饶益众生。没办法展开说，只能在香课上，把鬻香长者这一篇给大家简单地聊一下，以后有机缘把《善财童子五十三参》全部讲一遍，有意思得很。村长讲的可能跟其他人讲的完全不一样的，我们讲要落在心性上。
《大方广佛华严经》第六十二卷，八十华严入法界品第三十九之三《善财童子五十三参》之鬻香长者。鬻香，香在佛门是用来表法的，其实是德，德行叫香，有德自然香。所谓鬻香长者，表面是卖香，其实是在给众生做功德，给人调病，给人建立福报。“鬻”通“育”，培育。鬻香是给众生做功德，培植福德，通过教育慢慢把淤泥、臭秽、贪嗔痴化掉。有德行自然就香了，别人都愿意靠近；身上都是臭秽，没人愿意搭理。通过鬻香给众生做功德，就是《普贤行愿品》里的“普皆回向”，一切功德回向法界一切众生，与众生平等共有。
众生界尽，众生烦恼尽，众生业尽，回向心乃尽。有一个众生在，都得把功德回向给他。这不就是共产主义吗？平等共有。佛陀说念一卷大乘经，升天做天人，天人死了之后堕入人间，人间死了再升天上，天上死了再堕人间，七返人天。念一卷经就能七返人天，那是啥福报？还要天天玩命去挣那几百块钱？
这个道理，村长开始学佛的时候就知道，我当时在公司里做音乐总监, 挣些蝇头小利，后来把工作一辞，不干了！天天在家里读佛经，如获至宝，到现在看了很多佛经，福报不就来了吗？现在钱是不求自得，什么东西都不需要买，起个念东西就到了。所以说好好修就行，到时候面包会有的，房子会有的，一切都会有的。人为什么要挣钱，因为缺乏安全感，如果有足够的安全感，就不会去挣那些蝇头小利了。钱够花就行，要把更多的时间放在修身养性、给众生做功德上面。以前村长挣钱够房租就行，不够的时候就把相机镜头卖了，临时凑钱。村长不干没有意义的事情，每天听经闻法，这是真正的大福报。得了福报之后不私有，要像《普贤行愿品》中的“普皆回向”，回向给众生，大家只发回向的念头都行，跟给鬼施食一样，只要发了念，就会显现出水和食物。鬻香，这个词不能落在相上，要落在心性上。佛经里的每一个字、每一个名、每一个事物，都有很深的含义。佛陀说法是不可思议的，不能像平常那样去理解。
大家知道文殊菩萨命善财童子去参访，依次南行，都是往南走。为什么不一直往东走，或者一直往西走？其实是《诗经》里的周南，南边是光明之位，菩萨要行追随光明的道，不能跑北冥去，依次南行，一直朝南走，后来拐了个弯又绕回来了。
“于此南方有一国土名为广大。
优钵罗华是青色的莲花，李白就叫青莲居士，取自佛陀之眼的意思。佛陀的眼睛很清澈，叫青莲花眼。鬻香长者就叫青莲花，这是赞美他的内心之清澈，愿望之纯真。
“汝旨彼问。
“时善财童子。顶礼其足。
“尔时善财童子。
因善知识教。不顾身命。
我们得了善知识后，就会发现那些吃的、用的、世间的官位、王位，都索然无味。真正的乐是法喜充满，法喜充满就不会觉得世间有什么可乐的了。比如现在让村长去唱唱KTV，再找个人按按脚，我会去吗？大家想着我可能不会去的。去，是为了恒顺众生，但即使去，也不会觉得有什么可乐的。KTV里面乌烟瘴气，味道跟下水道一样，但为了随顺，会去。不去，是因为私心，这是精致利己主义者的体现。真正想能利他，就得随顺。
善财童子是很有钱的，但是他只善法财，不善世间的财。
看看现在大家都喜欢什么？贪嗔痴慢疑，财色名食睡。大家都喜欢的事，他不喜欢，他只喜欢参访善知识。村长这点有点像善财童子，就是觉得圣贤的经典好，就是觉得能为人做贡献心安。
可能是家里面有妻子、孩子、七房姨太太之类的，不贪恋这些。
什么叫度化？什么才叫真正度化一个人？他也发起三藐三菩提心，发的菩提心跟普贤菩萨、善财童子的愿是一样的，这就是度化了。度化之后再去行愿，然后住到生生世世不退转上去。生生世世都不会说行愿太苦太累，不干了、撂挑子，要去欲界魔王波旬那里歌舞升平。把人度到发大愿之后，坚固所愿，然后入不退转位，叫不退转菩萨，这才是真正地把一个人给度化。
庄严佛净土，佛陀正法，自身庄严，不绮语、不妄语、不两舌。
一切诸佛是众生，三世诸佛是过去的、现在的、未来的众生。《文殊师利所说般若波罗蜜经》里说佛陀的境界不可思议，众生境界亦不可思议，这是一样的。现在的人是未来的佛，过去的众生已经成佛了。杀害现在的众生，就相当于杀害未来的佛。所以为什么佛陀把杀生排在第一？这个果报是非常严重的。
“唯愿供养一切诸佛”就是供养众生，无二无别。佛经里有句话，“唯愿证知诸法实性”，要证得最根本的法，诸法实性到最后根本就无法可得，心行处灭。一切法无生，都没有生起来，还需要灭吗？不生不灭，这是诸法实性。认为相有出生，法有出生，其实根本就没这回事。诸法实性反倒是一个虚性，叫无修、无证、无住。念咒、打坐、修禅定、练观想，还在虚妄里面，不是证得诸法实性。
大功德海是一切菩萨在世间做的功德：地藏菩萨在地狱里给众生做功德，观世音菩萨以三十二应来做功德，普贤菩萨以十愿来做功德。每一位菩萨都是在世间给众生做功德。菩萨怎么做，我们就怎么做。
菩萨修功德不是为了自己享受，譬如无产阶级发的愿：“为了解放全中国，吃苦在前，享乐在后”，而菩萨享乐在后的想法也没有，菩萨是代一切众生受诸大苦。
虽然生生世世的轮回中相貌、声音、模样、身份各不同，但愿不会丧失。比如村长的愿生生世世不退转，这一辈子这么干，下一辈子还这么干。可能下一世投胎是女性，就干女性适宜的事，是男性就干男性的活，投胎成鬼就干鬼的活，投胎到地狱就干地藏菩萨的活。只要有愿，投胎入六道都是打工人、打工魂！于一切劫中，以大愿力修菩萨行。
三昧可以叫定，人修定之后会有天眼通、天耳通等神通，罗汉修六通，菩萨修五通。菩萨不修漏尽通、不断欲，生生世世生在欲界受苦，烦恼无边，仍在心里发愿：烦恼无边誓愿断。
佛陀讲的法藏都能受持读诵，释迦佛说的法能受持，观世音菩萨说的法能受持；文殊菩萨、药师佛、佛陀等十方诸佛说的法都一样。所以跟释迦佛学，往生到极乐世界，跟阿弥陀佛学也一样。但末法时期的众生根性太顽劣，没办法发愿，于是释迦佛给了一根救命稻草：念佛往生。我们去东林寺受菩萨戒时，遇到的大部分都是老人，像无忧山受菩萨戒团员这么年轻的很少，正是二十多岁该谈恋爱，吃喝玩乐的时候，却将此深心奉尘刹了，有啥想不开的？是你有愿力，佛菩萨会制造种种机缘加持你走上这条路。但首先你要有愿力，内因先起作用，善缘成熟外在的壳一敲就打开了，一鸣惊人，这个“敲打”就是加持力。
表面上是慢慢到达了这个国家，其实是说修行菩萨道从初发心到圆满果地的次第，菩萨有五十二个阶位，初发心菩萨能力很低，刚开始去小国，慢慢心行，眼界、世界宽了就至广大国。胸怀、眼界开了，发与观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、释迦佛一样的大愿，就是至广大国了。
人人都赞美观世音菩萨三十二应，普贤菩萨十愿，大家知道释迦佛是多少愿？五百大愿！但却从未听释迦佛吹捧自己，只赞叹其他菩萨的大愿。为什么释迦佛讲法时，众菩萨都顶礼悲泣？给地藏菩萨讲法，顶礼悲泣，给观世音菩萨讲法，顶礼悲泣，是被释迦佛为浊世人立的五百大愿而顶礼悲泣。其它佛陀国土清净，相好庄严，不接纳浊世的人，我们这样浊世的人是靠释迦佛度。我有一首歌叫《世尊》：“为浊世，五百大愿，鬼神泣血，浩荡人天”。因为他的大愿，我们念诵本师释迦牟尼佛的名号，功德就很大。
佛经都在是表法，顶礼其足也有深意：顶，抵达；足，足够、根源。表面说顶礼佛的脚，意指抵达最根源。你本自具足，跟“洗足已”意思一样，把泥沙洗了，金性自显，不需要再获取金子，《圆觉经》说“如人销金矿”。
《西游记》描写孙悟空跑到水帘洞，里面石桌、石碗、石瓢，天设地造一应俱全，不需要再去置办了。
绕无量匝是表法，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，抵达本源之后，入诸浊世度众生，生生死死，无休无止地随众生轮回，叫绕无量匝。佛陀说法都不可思议，不要落在相上，尤其大乘经，落在相上就是法执！
“合掌而立，白言：
为什么翻译成：已发阿耨多罗三藐三菩提心，不翻译成：我要发成佛的心？包括《心经》里“得阿耨多罗三藐三菩提心”，为什么不说得一个佛果，得一个位？故意翻译成看不懂的名称。如果说得果，你会追逐它，会想最终有果所得。
“信解行证”只有信解行，“证”是无修无证，但凡你有证，就有法可住，有所得而生其心，着在相上。“我发阿耨多罗三藐三菩提心”，这个心也是空的，梦中说梦，度人也是在梦中行事。最终得了果，也没这回事。如人梦里结婚生子，梦醒无所得。
经文和咒，故意不译意思，只译音不坐实。咒，要念音不要念字。字和字之中间有连结，大脑就会起意思；它是音声法门，字和字中间没有连接就是不让你起意。佛经里有很多故意得翻译的让人看不懂，是不让你着相，最终不可得。
佛佛道同。佛境界没有谁高谁低、大佛小佛、男佛女佛，智慧都一样。
“欲满一切佛无量大愿，
佛陀色身是三十二相好，八十种随行好，是所有众生里面相最好的，要得佛的好色相身。其实真正的三十二相是三十二应，应一切众生心现相，每一相都是为了帮助我们拔除苦恼的。纵然显示鬼相，也是好相。
色身是虚妄的，也是幻灭的，能见释迦佛的上妙色身，亦能得毗卢遮那佛的法身，得佛的法身就是明心见性。
所有人学的三昧法都知道，《楞严经》有五十二圆通法，所有菩萨说的法，文殊菩萨一一评定，他全都知道。不是所有的人都适合首楞严王，适合观世音菩萨的耳根圆通法门，我们能修的六根六尘六识加七大正好是二十五个法门，选择一个适合自己的，比如做香修鼻息，参闻香者是谁？炉烟未发，也没有香到你鼻子中。
《楞严经》云：“香严童子菩萨因观香非木、非空、非烟、非火，则香严体空，去无所著，来无所从，尘境如如，由是意消发明无漏，由香尘而入圆通。”我们以为沉香的香味来自火烧木头，通过“空”，为“缘”而感受到了香的味，然而香并不来自木头，而是来自你的心识、福报，是随你的心所显现的。
外界只是一个缘。业力一样，闻到的味道就相似，业力不同，闻到的味道也不一样。苍蝇和狗吃屎，它们觉得屎很香；食胎卵鬼、食屎尿鬼，只能吃臭秽的东西，不同业力的众生心境里现出的味道是能量、业力决定的，“随众生心，现所知量”，是福报决定了我们闻到的味道。
香严童子悟到了香不出自木头、虚空，也不出自鼻子，这一切都是心识所幻化，顿时身心俱空，乘香悟道了。观色也一样，我们看到的这个宇宙是它的本相吗？狗看到的世界可能跟人看到的全然不同，但我们不是狗，不知狗所见。
众生看释迦牟尼佛教化的娑婆世界，到处是瓦砾、屎尿、臭秽，问佛陀：极乐世界清净庄严相好，你的佛国怎么是这样？佛说：我的世界其实你看不到。佛陀脚一点地，一个境界就开显了，比西方极乐世界更加庄严，只是众生看不到，业力决定所现的世界。
禅定能修到四禅天，达到天人境界，可以看到天人、鬼神同在此虚空中。“色声香味触法”这六尘所现的相都是业力所决定的，所有的相都是所见非真。
科学界在讨论到底有没有客观世界的存在？如果没有客观世界存在，这很可怕，用肉眼、红外线看星星，看到的是客观世界；用紫外线、电磁射线看星空，看到的是客观世界；用不同的波去观察星球、星系，每一个所见都是客观世界。取决于你用什么角度去看它，真正的客观世界只存在于众生的心识里，这就是佛陀的艺术。“一切法皆无自性”，随心现量。明白这个道理你就知道心可转物，而非被物所转，就没有什么可执着的了。
《骇客帝国》里小女孩通过意念弯曲勺子，对尼奥说“你要看透真相，弯曲的不是勺子而是你自己”。香严童子看透了这个相——香没有味道，虚空没有味道，鼻子里也没有味道。我们闻到的味就在心识里，心识具备一切色声香味触法，“识性流出无量如来”。
这是大乘法，给不退转菩萨讲的法，它把你的所执、认知全部荡空，一法不落。今天讲的内容就没有一处落在法相上，对不对？都是落在法性上，读佛经也要这么读，不着法相，得法味得法性。先听这些法，听完之后再学禅宗。禅宗学完之后会发现，佛经都不需要看了，禅宗更直接、极致，禅宗可不光是学坐禅啊。
马祖道一临死前，说了一句“日面佛，月面佛”，是什么意思？禅宗祖师讲的话很直白，我们却不懂。《指月录》《碧岩录》里所有祖师都是通过“指月”，给你直指佛性、明心见性的。他说日面佛、月面佛就如同鱼在水里，鱼白天在水里，晚上也在水里，根本就没有离开过。“面”是面对，日：白天面对佛，月：晚上睡觉也面对佛，即“不离”，时刻都在自性里。鱼时时刻刻都在水里，白天晚上不离。
我特别羡慕善财童子，他想见弥勒菩萨就能见到，想见观世音菩萨也能见到，想见文殊菩萨还是能见到，这是啥福报？他想见就能实现，我们想见却见不到。
经常会听到一个词“三昧”，不知其意的会译成平等正觉正定，其实不然，“三昧”是高人故意翻的词。日+未，太阳未出之前叫“昧”。“三反昼夜”，“三”古代不是指具体的数目，意指多或全部，比如三军就是全军。“三昧”即全部都没有生出来，梦里生出的山河大地，本质是没有，生出多少相都跟你没关系，这是无生法忍的觉照，入这种定，心保持“如如不动”正定的状态，是为三昧正定。这种三昧正定是不需要做禅的，行住坐卧不离本处。
在禅宗里有“莲花未出水时”的公案，莲花一出水就开了，未出水时根本就没有生，跟刘子翚的诗“全在炉烟未发时”一个意思。
禅门另一个公案：“父母未生前的本来面目”，父母未生之前的我没有面目，要去找本来的面目，却不知真正的面目是没有面目，是“无生”，是《维摩诘经》里所讲的“所闻声与响等”，任何声到你这只是一个响，只是个屁。“所嗅香与风等”，任何香与臭，厕所味、大便味到你这就是风。臭味没生，香味也没生，无生，就是三昧。“所闻色与盲等”，观任何色跟瞎子一样，无生。在梦境里观任何色都不随它流转，心识不随外界的相流转，心住在“如如不动”的性上，性也无所住。
禅宗修三昧正定是最高级的修，但法门难入，有这等根器的人很少。很多人修禅定，禅定叫静虑，通过静心打坐消除妄念，依托法门去修。《楞严经》里有二十五圆通法门，“初心入三昧，迟速不同伦”。熟悉了之后，心体时刻都在这种状态下不动。“因戒生定，因定生慧”。只是大家都迷茫，修而不得法。
三昧状态无法可修。《维摩诘经》《文殊菩萨经》以及《圆觉经》里“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”把最高妙的法都讲完了，但很少人懂，这是真正的定。“欲照明菩萨一切三昧”，明白所有菩萨修的三昧法，是“全在炉烟未发时”、“一切法无生”。
– 未完待续
