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香积佛国在《维摩诘所说经》下卷，讲的是维摩诘装病，文殊菩萨带领佛陀的弟子去给探病，结果所有的弟子都被维摩诘训了一顿。佛陀的那几位弟子修的是声闻乘，是二乘弟子，维摩诘是住不可思议解脱境界的菩萨。其实维摩诘居士也是古佛示现的，本为金粟如来。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》中有个不可思议定，就是自性定，是首楞严三昧。维摩诘也是一尊佛（南方金粟如来），他示现的是居士身，因为一个世界只能出生一尊佛，其他的佛便会示现出不同的角色，“一佛出世，千佛拥护”。文殊菩萨是龙种上尊王佛，观音菩萨是正法明如来，佛陀的儿子罗睺罗、迦叶、阿难也全都早已成佛，其他的佛示现了佛陀的弟子，他们辅助释迦牟尼佛讲法，就连杀佛的提婆达多都已经成佛，他示现杀佛遭受下地狱的果报。
《维摩诘所说经》说的是到了中午讲完法准备吃饭，维摩诘示现神通，问香积佛讨饭吃，才引发了《香积佛国品》的故事。
“香”是功德，是佛陀和菩萨给众生积了无量无边的功德，故名“香积”。
地藏菩萨在久远劫前，曾经是一位长者子当时住世的师子奋迅具足万行如来。当时他看见佛的诸般相好庄严，敬慕不已，便向佛问道：“佛啊！您为何能有如此的庄严相貌呢？”师子奋迅具足万行如来告诉长者子说：时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。
村长每次看到这段话就泪如泉涌，心生无限感动。所有最终能有的成就，都是先成就别人，把别人全部成就之后，功不唐捐，自己也成就了！
好比你把所有人都培养成亿万富翁，你是亿万富翁之母，那时没钱可能吗？还可能是穷光蛋吗？就像村长教很多人用经方做药，我还缺药吃吗？同修们经常给我寄点药。不是自己想要多少，要先成就别人，把别人都成就了，自己不可能没有！
菩萨说要入六道成就众生，入法界把所有人都成就了，自己不可能不成就。但是光想成就自己，就成了阿罗汉，叫自了汉，可想而知他自己是成就不了的，光想着自己解脱，其实自己也没解脱。
要“成人达己”，十方菩萨入法界只有一个目的：舍生忘死，成就众生。你不入浊世，怎么会遇见大悲大愿的菩萨呢？
做功德做满了，随处结祥云，随缘度众生。随缘是随顺众生的心。众生喜欢香，就做香积佛事；众生喜欢音声法，就做音声法门；众生有病苦，做药师。观世音菩萨说你以佛身得度，我就现佛身，还可以现香积佛身、阿弥陀佛身，菩萨无我相人相众生相，
因为要摄受喜欢香的人，由香入道开始修行时，都喜欢闻香做香。好比村长喜欢音声法门就去做音乐，生生世世与观世音菩萨有缘。在座的同学们都喜欢香，世界上每一种香味都不一样，特别是妙香，想哪一天能吃一碗香积佛的饭，闻闻众香国的无上妙香。妙香是异香，可不是这个世界的兰花香、桂花香。我闻到过一两次，整个人感觉神清气爽，异香是识性里自然显现的，只能自己能闻到。我还听到过一些微妙的乐音，像佛说天乐的感觉。妙香和天乐都是我刚开始勇猛精进的时候闻到的，那种感觉很微妙。
“于是舍利弗心念：
舍利弗一发念，该吃饭了，我们来看病人的这些人吃点啥？这句话一句双关，表面是说到饭点该吃饭，其实是在表达菩萨以何为食？菩萨真正的法食是以众生欢喜而自欢喜。
舍利弗一发念，维摩诘就知道了。所以你起一个念，十方诸佛全都知道。常言说头上三尺有神灵，随意起邪念、恶念，鬼神都会知道。不是不起心动念，是要善护念，念念净行。
“佛说八解脱，仁者受行，
维摩诘念，既然佛陀的弟子们已经接受了佛说的八种解脱法门（内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭解脱），八解脱是二乘人的解脱法门，大乘人不求解脱，因为一切法无生，根本没有束缚的东西，没有束缚又谈何解脱呢？没有生死又如何涅槃呢？
维摩诘训斥二乘人，怎么还生起想吃世间杂食的想法？你们不乐法味吗？应该法喜充满，不乐饭味啊。
“若欲食者，且待须臾，
要知道阿罗汉已经不是众生的饮食身了，他可以自己变饭吃，可以识食，因为识性里本来就有。众生还需要分段进食；还有触食，比如供神水果，神明一触就得供奉了；还有思食，辟谷的人就类似于思食，只靠想就已经吃饱、气已经充足，不饿了。我们实则是在梦境里吃东西，食物真的存在吗？我们终日吃，但不曾咬到过一粒米，米到底在哪里？米依旧是由心识变现的，我们的识性里具备一切。所谓的四食，都是识食，只是你不知道，认为自己吃到过山珍海味。
虽然未曾吃过一粒米，但现在我们得要吃饭，是因为还没办法超脱出大脑的逻辑，舌头接触到了才认为有味儿，吃到肚子里才认为吃饱了。就像看到太阳一样，太阳有光，认为要有光源才能发光。我们认知的这世界是建立在大脑逻辑之上的，这个逻辑就是思维。从无明开始的缘起，一点点的构成了一种系统逻辑，大脑认为一切听到的看到都是真实的。现实和梦境一样的，无一法可得。
人的认知被限制在这逻辑领域里，在六十四卦里一圈圈地驴拉磨，用逻辑分析法永远不可能解脱，永远研究不到最初的开始。宇宙大爆炸的理论源于一个奇点，这一点之外是什么？只要有这一点，一定有容纳它的虚空，虚空哪来的？要是一直往前追问，就像自行车的后轱辘撵前轱辘，永远追不上，没有答案，所以逻辑学是一个伪命题。村长以前看过很多关于这方面的书，越看越迷糊，亚里士多德将世界万物归结为地水火风组成，研究这些气的本源，后来全绕进去了，他自己也没弄明白，结果西方那些搞逻辑的人后来全都信神去了，都说科学的尽头是神学。
阿罗汉不会再想吃食物，一切衣食本自具足，阿罗汉想吃什么自己都可以幻化出来。众生与菩萨的区别是什么？菩萨可以掌控整个潜意识，而我们是受大脑逻辑的牵制、是被掌控着的。如果能操控自己的梦，想吃什么都应念而生，比如梦里想吃榴莲，咔~前面就有榴莲；想吃鲍鱼，就变出鲍鱼；想变成美女就能变成美女；想变成佛，一念就能成佛。想变什么相成什么相，但虽然能变成佛相，真的就成佛了吗？《西游记》中误入小雷音的故事大家记得吗？妖怪可以变成佛菩萨的样子。
修禅定能得神通，把念头、呼吸都停止，目的是为了突破大脑的逻辑，进入并能覆盖掉原本由大脑逻辑控制的潜意识。类似于把电脑的硬盘和软件全部卸载，让它停止工作，自己去掌握源代码。一旦掌握了，就可以随意地变现。
虽然阿罗汉什么食物都能变，都吃过，但阿罗汉是二乘人，是修苦集灭道声闻法，没有入佛知见，没有“食”过佛陀的大乘法，没得过大乘法味。维摩诘让二乘的阿罗汉得大乘法、得佛陀的无上妙味，这叫“当令汝得未曾有食”。佛以大事因缘下生彼土，目的是让一切众生入佛知见。得未曾有，言外之意为一切未曾发生，未曾有空，未曾有有，菩萨得无生法忍。
维摩诘说：舍利弗，我让你真正地入佛知见。表面上讲吃饭，其实全在讲法。像《金刚经》表面讲洗脚、铺床、乞食，其实全部在敷演大乘法味。
“时维摩诘即入三昧，以神通力，
示诸大众，上方界分，
过四十二恒河沙佛土，
哪天村长要有这境界，想去哪个佛国，就把虚空打开，像全息投影一样直接示现给你们看：有尊佛坐在上面，底下大菩萨在讲法。这境界是不是不可思议？大家要想想，你看到的是真的佛相？佛说：若以相见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。
过四十二恒河沙佛土，有佛国叫众香国，佛名香积佛。言外之意，要做四十二恒沙佛土无量无边的功德，才能见真佛。
说明这尊佛现在还没灭度，依然在讲法。没有一尊佛像释迦牟尼佛那么短命，经书上说其他。佛都是寿命八万大劫，释迦牟尼佛才八十岁。佛说：我可以不灭度，但不灭度，后世众生会把我当成妖怪。
想想假如现在有人三千年还活着，大众会把他当成佛还是妖怪？一定会被当成妖怪，众生就不会去求法，一定会去求怎样长生不老，所以佛必须灭度，不灭度会诓惑后世众生，他要示现得跟普通人一样。其实佛陀可以活一百岁，但为了让后世弟子和僧人有东西吃、有人供养，佛陀将后面二十年的命和福报舍给了他们，因此现在的出家人还有供养，这都得感谢佛陀。
佛灭度是佛陀慈悲众生所示现的生灭。其他佛的寿命都很长，像阿弥陀佛叫无量寿佛，观世音菩萨什么时候成佛？他说阿弥陀佛前半夜灭度，我后半夜成佛，阿弥陀佛无量寿，不可能命终，观世音菩萨早已是南无正法明如来，只是倒驾慈航示现了菩萨位。观世音菩萨与娑婆众生缘分最深，虽在极乐世界，但名遍整个娑婆界，辅佐释迦牟尼佛讲法。观世音菩萨不但在娑婆界非常有名，在他方世界一样有名，大家都知道观世音菩萨。
今现在，这三个字寓意深刻。哪尊佛真正涅槃了呢？释迦摩尼佛真正涅槃了吗？如来恒常，无有变异，一切众生，悉有佛性。
“其国香气，比于十方诸佛
其他诸佛世界、天人界的香已经非常美妙了，而香积佛世界的香比其他佛国的香还要美妙，是整个法界最上乘的香。
所以村长建议大家真喜欢香的话，多念南无香积佛、南无妙香王如来名号；想长得漂亮就多念南无妙色身如来，生生世世得相好。村长特别喜欢文殊菩萨和观世音菩萨，可能我比较喜欢求智慧，长得不难看就行了。
“彼土无有声闻辟支佛名，
在众香国土中没有二乘弟子，只有大乘弟子。（二乘指声闻乘和缘觉乘，是佛陀要度化的阿罗汉、辟支佛等）
“佛为说法，其界一切，
众香国里没有七宝、琉璃……，住的地方全都是香，时时处处都散发着种种妙香。
村长想起了一部电影《查理与巧克力工厂》里面所有的房子都是巧克力做的，到哪里都能啃一口，想想也挺无聊的，有时候想闻点大便臭味，纳肾气都没有机会。所以极乐世界里的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，也挺无聊，都是宝贝就不稀罕了。如果世界满地都是钻石，它还值钱吗？等到弥勒佛下生之时会天翻地覆、沧海桑田，地心里的黄金、宝石、玛瑙、水晶、钻石等全部涌现出来。到时候弥勒菩萨会说：当时释迦牟尼佛时期，那帮众生因为这些东西打破头，现在这些都像粪土一样，一点都不吃香。如果都是钻石和珠宝，忽然出现大粪，就会觉得它是个宝贝，还能种花。
有一部电影叫《未来水世界》讲的是整个世界都被水淹没了，有人得到了土，就拿来尝，还说这么多土太纯净了；有人得了一张索尼随身听的说明书就到处炫耀“这是Paper，有没有见过Paper？”还拿说明书去换女人。
如此观想，宝贝钻石本质跟粪土一模一样，在他方世界乃至地心，简直无量无边。这些并非是真正的宝贝，真正的宝贝只有一个，就是在灵山塔上放光的摩尼宝珠，是智慧！
“其食香气，周流十方无量世界，
“方共坐食”表面指佛与菩萨吃的东西一样，言外之意是菩萨与佛修的法门一样。菩萨因地修行，佛陀当年也是修此法门成就的，佛陀是修行圆满的菩萨，菩萨是未圆满的佛。想成佛，就跟十方诸佛修行大乘佛法，所以叫共食。
“有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。时，维摩诘问众菩萨言：诸仁者，谁能致彼佛饭？”
维摩诘将众香国的境界显现了，大家都看到香严菩萨。这时维摩诘问大众：“谁能到香积佛那里，把饭拿来给大家吃？”
文殊师利给大家护念着，虽然他们每一位都能做到，但让大家都不吭声。
维摩诘说：问你们都没有一个人敢吭声，你们不觉得丢人，羞耻吗？把大家数落了一顿。
文殊师利说，我经常听佛说，不能轻贱初发心未得道之人。《法华经》中常不轻菩萨说：汝等当来做佛，吾不敢轻慢汝等。任何时刻都不能对一位众生起轻慢心，有些人虽然现在是大恶人，可能他忽然就转变了。
“于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。”
不起于座是维摩诘真身坐着不动，感觉是真身不动，其实是表达法身不动。他在大众前化作一菩萨，比所有来此的菩萨都庄严和威德。跟孙悟空一样，真身一定，变化出一只小猴，这叫出阳神。其实我们真身都是毗卢遮那佛，维摩诘的肉身也只是示现。
“而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。”
四十二恒河沙佛土有多远？觉了就一念，迷了就十万八千里，孙悟空一跟头十万八千里就是一念之间，所以四十二恒河沙佛土也只是一念之间，没有远近之说。远和近产生的时间相、世相和界相都是假相。世相是过去、现在、未来；界相是东南西北，四维上下十方虚空；世相不存在大小，不存在宇宙有多大、芥子有多小，也不存在未来有多远、过去有多深。世相和界相都是心念相，不起心动念，就不构成虚空、世界，不构成世界的生命相，就没有“界”。
时间相、空间相也是相对的，不做梦时，梦境里的山河大地也没有时间相。一念入梦，时间空间，过去未来都应念而生。
《华严经》讲很多时差，这个世界的一天等于那个世界的一劫，按照一劫等于十几亿年，在那个世界过十几亿年等于在这个世界过一天。这个世界在哪里？就在一个荷花的花瓣上，亦或是所有的世界都在文殊菩萨的毛孔里。佛陀为什么说世界有大有小？是为了破时间相和空间相、破世相和界相，能把这些相的执着都破了，若观一切法，就知道一切唯心造。往生西方极乐世界，也并非要飞很远的距离才能到。极乐世界是应念而生，是投胎到自己念头幻化的世界里。包括极乐世界的阿弥陀佛，也都是自己心识所幻化出来。
阿弥陀佛未曾有，观世音菩萨未曾有，极乐世界未曾有。读《观经》就明白，全部是你幻想出来的，为自心现境。
村长刚学佛的时候，经常梦到佛和菩萨给我讲法，竟然在梦中也能听明白。是自己本来就明白，还是村长幻化出的那尊佛讲法给讲明白的？念佛求生极乐世界，见到阿弥陀佛讲法，是佛讲的法让你明白，还是你本来就明白？对！本来就明白！福报足够了，就会感召一尊佛出现在你境界里。
一切众生本来是佛，只是沾染的尘埃太多。佛讲法是要把沾染的尘埃洗掉。“洗足已，还至本处”不再心外求法。要明白汝心即造山河大地，汝心即造六道，汝心即造佛、菩萨，一切取决于你起什么心，动什么念。
《华严经》要讲善用其心，不可恶用其心。法界众生不明白，恶用其心，起了各种“贪嗔痴”，最后作茧自缚把自己困在内，这便叫“汝妄自造，非菩提咎”所有的妄念都是自己造的。村长这个相也是大家幻化出来，因为有求就有相去应。
“汝往到彼，如我辞曰：
维摩诘虽然是佛，今示现的是居士，按照世间的规矩，依然是要稽首在佛陀的足下。
“致敬无量，问讯起居，
就像朋友之间的日常问候：“哎，老赵！最近吃饭咋样？还能走动吗？”两尊佛见面，跟世间问候一样，是不讲法的。
《大般若经》中佛陀在灵鹫山开始讲法，十方诸佛全都知道，每尊佛都让他们的上首菩萨拿着千净莲花来，好似释家店要开张，十方的朋友都让他的弟子们托着花篮前来祝贺。开始度众生了，托着花篮过去，先顶礼佛，所有佛都问候释迦牟尼佛同样的话：起居安乐否？众生易度否？在五浊恶世还能忍受得了吗？
这个世界叫堪忍世界。既叫堪忍，那就要忍，难忍也得忍，要在堪忍世界里得无生法忍。因为堪忍才能修“忍”。很多时候看不惯，忍不了，受不了，就得在其中练到什么事都能如风吹光、如如不动。如《庄子·养生主》讲的“庖丁解牛”，刀可以在里面随意划，了不相触，连筋骨网膜经络肌肉腠理都触不到，相当于刀在虚空里划。
牛代表了世相，丁为阴火，五脏为心，心在世间应事，如何应对外界的相？如何才能游刃有余？
就是观相是空、相无作、相非有，观一切相如梦亦如电如幻。
同样在做梦时，以什么样的心态观梦？梦境是实有的吗？观梦的时候就是在观自心，那还要跟谁较真？最终都是跟自己较劲。要修就在堪忍世界修，在堪忍世界才容易得无生法忍，再不会对呵责、辱骂、诽谤起一个心动一个念。
疱丁解牛的刀用了十九年没有豁一个口子，是因为接触不了外相就不伤。众生一身的病，一脸的尘劳相，身心都是豁口子。就是因为着相了，把这些相当成实有，才会产生心累身累的感觉。所有昨天干过的事儿都是一场梦，哪怕谁骂你，都像做梦一样，这个影一过就没了。村长尽管做茶身体很累，往那一躺，第二天又有劲。不要瞻前顾后被相牵连着，五花大绑的绳子就能解缚，心性当下就能解脱。很多人爱诉苦，说明心里还装着很多苦水，还没有解缚，很多病也是纠结出来的，来自于心念对自己的诅咒。
“汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不? ”
佛不可能给佛讲法，问候的全是客套话，佛怎么可能会得病呢？说的都是入浊世，度众生的人事。要知道修行是自己的事，在世间也要尽到人事。菩萨戒里有“不看病戒”，知道谁生病就要探望。维摩诘生病说：都知道我生病了，怎么不来看望？佛知道后派文殊菩萨去看他，这也是表法。所以，我们世间人也要尽世间事，一样不能少，知道别人生病或者有红白喜事，该尽的人事一样都不能少。
“愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”
香积佛吃剩下的饭，用来在娑婆世界做佛事。香积佛还需要吃饭吗？佛陀的饭就是佛法，佛陀所施的法也一定是般若。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“亦始如来名声普闻”目的是让娑婆世界的众生知道您的名号。要不众生怎么会知道有尊佛叫香积佛，有个世界叫众香国呢？佛陀要是不讲法，我们怎么知道有无量无边的世界和无量无边的佛？怎么可能会知道有六道轮回呢？
“时，化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”
众香国的菩萨们见到维摩诘变化的菩萨，相好庄严、威德具足，叹未曾有！
娑婆世界在哪儿？在众生的恶业里，是众生恶业感召的娑婆世界。地狱在哪儿？地狱就在众生的恶念里，十方庄严世界在众生的善念里。比如不知道城市的看守所在哪儿，犯个罪试试？第二天就知道了，看守所就在你的恶念里，只要不造恶念，看守所对你就没有用。
就像村长吃的用的全都是最好的，就不知道什么是不好：天天呼吸山野充满花香的空气，根本不知道什么雾霾；天天喝纯蜂蜜，根本不知道什么是糖稀（假蜂蜜）；天天喝山泉水，根本不知道什么是城里的自来水。村长稍微凡尔赛一下，就是这个意思。
“即以问佛，佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。”
好似在宇宙太空里飘着，哪是上？哪是下？上下指的是众生的业力，不是方位。众香国在娑婆世界的上方，是修得比较好的，上方是大乘菩萨修的法；下方是五浊恶世（五浊即是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），看到“下方度如四十二恒河沙佛土”就知道娑婆世界的众生业力比较重了，佛陀时期已经是五浊恶世了。
娑婆世界里的众生已经在烦恼里，已没有他心通，对于见到的事物不能温故而知新，已经迷失很久了。
例如电影《盗梦空间》里日本人斋藤在第一，第二层梦境时，只知道他在梦境里执行任务；掉到最后一层的“迷城梦境”时，他已经不认识小李子，他说：“我只记得很久之前，有一位激进的年轻人对我说，我们要干一番事业。”说这话的时候，他已经变得很老了，可他掉到这层梦境里才几个小时，“迷城境界”就相当于五浊恶世。在这里他已经迷失本性，不知道自己是怎么来的，也不知道大家是怎么来的，不知道自己为什么会掉到这个烦恼障碍里，更不知道梦里的山河大地是怎么开始的。佛陀当年入世时，娑婆世界已经开始进入浊世了。浊就是无明，因为众生都迷在尘相里，造作贪嗔痴，如同水中捞月，为了追求财色名利而愁叹苦恼，引起各种利益纷争，深陷其中而不能自拔。
当你真正明白这个道理，就会把时间用来修生生世世的菩提资粮，为众生做功德。每一场梦也都是一个五浊恶世，我们从来在梦里没清醒过。想在这世中清醒，光要足够亮。
佛陀举过个例子，众生需供养一恒沙佛，种诸善根，才能在五浊恶世遇到《涅盘经》不诽谤，并能深信。正法时期如同将一颗夜明珠投到清水里，整个池子的水都会被照亮，但想在五浊恶世觉醒，好似将夜明珠投到黄河里，那得要多大的光，才能透出一丝光亮？想要在五浊恶世觉醒，不是因为我们没有福报，也不是因为我们智慧不够，是因为众生业力太重，就算有神通都显现不出来。
“为乐小法众生敷演道教。”“道教”在此处是大道之教，是一个总称，能让众生最终入道。中华的儒释道都是大道之教，教化的目的也是一样的，只是方法不同，所有贤圣皆以无为法而有差别。
就是因为五浊恶世众生迷闷，才需要我们去唤醒。你想遇到菩萨，生生世世想依菩萨为眷属。你若不发心入浊世救度一切苦恼众生，怎么又能遇的到大悲大愿的菩萨呢？
虽然无量世生死轮回，做无量无边功德普皆回向，所行有为而心住无为，这就是”应无所住而生其心”。
