前 言
聊《西游记》是让大家知道这部经典大概的宗旨，以后就不会只看妖魔鬼怪而着在相上。妖魔鬼怪是自己心识变现的幺蛾子，所谓降妖除魔无非是《金刚经》所说的降服其心，修行亦如是。就像做梦一样，感觉什么都有，其实所有的东西都是自己妄想生出来的幻境。
很多人所谓的修行，是去降服外界的东西，其实是行邪道，都是自己心识里的东西。
也许大家觉得天庭太可恶，奴隶制似的镇压孙悟空。事实上天庭是在度他。孙悟空傲慢（大我慢心），官封弼马温、看管蟠桃园，都是让他照看好自己的心猿意马，不让心意乱跑、妄跑，能及时悬崖勒马，降服其心。孙悟空未能理解，最后只能用八卦炉，把他先天的火眼金睛重新炼出来，这也是在度他。但这种方式很容易让人觉得是镇压，如同学佛要先持戒。有人质疑持戒，觉得被限制和控制了，其实持戒是对刚开始修行的保护。菩萨戒全名为菩萨解脱了，因戒而脱，因肆意妄为而作茧自缚。
后来孙悟空明白了，他想保护唐僧，用金箍棒在地上画一个圈，对师父说：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近”，而八戒却认为是坐地为牢。比如学中医，村长一开始就说要一门深入，好好学桂林古本，学透学通、根基稳固后再学针灸、推拿……这样，不管学什么都不会走偏。但是有些同修认为村长限制他不让学这个、学那个。村长为什么要控制你呢？你学不学给我有能造成什么困扰呢？只是想让大家先得大道总持，只想让大家少走弯路。
孙悟空不也走弯路了吗？就看有没有福报能碰到唐僧、观世音菩萨来度化，即便有福报碰到也要生信之心才行。弯路走得太久、太长，不知道拐到哪里去了，就像一些妖怪已经走到九曲盘桓洞里，还能出来吗？村长天生不爱管事，看到有人将要踏进九曲盘桓洞、掉到陷空山无底洞、落入流沙河里就劝告一下，若把它看成是控制和阻碍，村长也没有办法，一定要走弯路是拦不住的。
村长看问题的维度并不比大家高，可能只是看问题的角度更独特一些，且天生对邪魔外道等幺蛾子不感兴趣。以前在北京，村长认为有问题、感觉很不舒服的事，后来通通出了问题。可能是生生世世的菩萨戒体保护着村长，身体会本能地起反应，不接受那些东西。村长上学时语数外成绩非常差，听不进去也学不会，本能的厌恶排斥，但是读圣贤的字句就大呼过瘾，且能过目不忘、过耳不忘。村长的金刚戒体也许是生生世世不知走了多少弯路，形成的一种自我保护，即元神护体。悟到的是正道还是邪道，是信根的问题，且信根和慧根都是与生俱来的。
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
为什么到双叉岭伯钦要留僧？
留僧是留下，不要向外求。经还是要取的，但作者表达的是若想心外求法，只要迈出去一步，离正道也远了一步。
背道而驰，以为外界有经、有佛、有法、有真。不知道“人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。边界远游多少国，云山前度万千重，自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。
“大有”是大有卦，火天大有，大有其实是本自具足的意思。
“寻龙穴”是入道的法门，“鹫峰”是灵鹫峰，去灵鹫峰找佛陀。
《大般若波罗蜜多经》开篇：如是我闻，一时薄伽梵，住王舍城鹫峰山中……
佛陀在鹫峰山讲法，在其它地方也讲，每一个地方都不一样，但鹫峰是到顶了，这部经也到顶了，是究竟之法。
“悟大空”是悟真如性海，“大空”是真空妙有的空，孙悟空悟的空是个假大空，所以才有后来的真假悟空之辨。
却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。
唐僧从法门寺出发，再往前走就到双叉岭。这段很有意思，为啥叫早到法门寺？
“法门”是法的门。已本自具足，再往前一步是向外求，便迈出正法的门口了。只要向外求就到双叉岭，“双叉岭”是丫（岔路），本是一个道，出去求道，求法，即落二心，叉成两个了。这是在表法，看《西游记》与看大乘经一样，一点都不能着文字相。
本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋。斋后不觉天晚。正是那影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分。
这些都是明心见性的诗，也是话外音。
“归鸟”是归来，而不是向外走。“月明”是本体圆融，真如自性，是大圆镜智之时。
如六祖所说：“本来无一物，何处惹尘埃。”这首诗也是在点醒大家，若不识自己的本自妙明，向外求就掉老虎洞里。
众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹；有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意。
法门寺的僧人对唐僧说西天很难行，唐僧扪心自问点头，众僧们都不知道他是啥意思。
合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛说下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师！”夸赞不尽，请师入榻安寐。
这个时候的唐僧是在说口头禅，他呆在寺院里，根本不知道修行路上的险恶。进入世间见识世事后，只要听见点风吹草动，就吓得战战兢兢。理都明白，事上拉去一练就迷，也不敢再说“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”了。
真正的不迷，是在红尘里和最险恶的人事打交道，像六祖受了衣钵之后跟在猎人队里行走十几年，与最恶最残暴的人在一起，心仍旧一尘不染，还能明明白白的，是真的牛。
有些人去藏地，觉得有的地方穷，物质匮乏，但人的心灵都很纯粹、纯洁和干净，这是没有在红尘俗世里被财色名食炼过。如果让资本主义去管理，把魔盒打开，还能如如不动，才是真金，才是有定力。
俗世会考验你是真修行还是假修行，村长和大家一样，大学毕业之后也在大城市里摸爬滚打，受了很多苦，但初心不变。来山里并非避世，如果有机缘再回城市，心境也不会再迷，也不会再对世间的财色名食感兴趣。如果某个官员在巨大利益的诱惑下还能保持清廉，便是真炼成了。你看，人世间哪一处不是对镜练心啊？大多数人都是屡战屡败，一关都难过，更别说通关了…
这一段讲的是修行到底在哪修？
是在寺院里练坐禅讲法都是纸上谈兵，还是得入俗世在红尘里练？
炼悟空的八卦炉也指人世间道场，要不练出火眼金睛，要不九死一生。
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早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。那众僧起来，收拾茶水早斋。玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身。赐真经，留传东土。”祝罢，回方丈进斋。斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧。众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返。
唐僧刚去取经，没收悟空八戒之前，有两个凡夫随从。他见佛就拜，见塔就扫，有些和尚也是如此着迷于相，认为寺院里的佛像、佛塔是佛，见一个拜一个，见了众生、活菩萨却不拜、不供养，且心生傲慢。唐长老经常走着走着，见佛塔放光便立马上前，一拜就掉到妖怪洞里。尤其有一回见一山上黄金宝塔放光就去拜，一不小心掉到妖怪洞，自己送上门来，被奎木狼拴到定魂桩上。拜是放下自己的傲慢心，败自己的习气，并非拜多少下就做了多少功课。有这时间不如好好给有情做功德，学习方便法门救有情众生出离苦海，这个是真正的实修。
“丈六金身”，佛陀的等身像是一丈六， 三米多高。法门寺的佛指骨舍利，指骨比我们的大拇指还粗。那时候如果见一个三米多高的人，相好光明，身上发着金光，肯定倒头就拜。
三藏遂直西前进。正是那季秋天气。但见数村木落芦花碎，几树枫扬红叶坠，路途烟雨故人稀。黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。
这些诗比我们上学时学的那些好太多。
师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行。两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师，上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。斋罢，出离边界。
唐僧到了大唐边界，天不明就要出城、出界，这个边界是圈，天没亮就想跳出去，行的是无明之道。
这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐走错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。
什么是心忙？
“忙”通“盲”，心盲就是没有得正法眼藏。没有得慧眼、清净眼就去行道，相当于瞎子摸黑前行，东一杠子西一杠子到处撞墙。很快就失足跌落坑坎里。
三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来！拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。这法师战战兢兢的，偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶。真个是：雄威身凛凛，猛气貌堂堂。电目飞光艳，雷声振四方。锯牙舒口外，凿齿露腮旁。锦绣围身体，文斑裹脊梁。钢须稀见肉，钩爪利如霜。东海黄公惧，南山白额王。
唐僧在法门寺跟那些僧人说“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”碰到魔之后就战战兢兢，是不是在啪啪打脸？
唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。
把三藏吓得魂飞魄散，这就是不走人间道，不知人间道的险恶。
魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉。你道他是怎生模样：雄豪多胆量，轻健夯身躯。涉水惟凶力，跑林逞怒威。向来符吉梦，今独露英姿。绿树能攀折，知寒善谕时。准灵惟显处，故此号山君。
又见那后边来的是一条胖汉。你道怎生模样：嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。宗名父作牯，原号母称牸。能为田者功，因名特处士。
熊山君其实就是个黑熊精。
“特处士”是通音，“特”指公牛，以前祭祀用特。“处士”通处世，出世间或者处世间。三藏原本在寺院里，现在要去行菩萨道，学善财童子五十三参，入世间行道。先测试、考验一下他的道心，看他能否胜任。特处士是个牛精，是被特意安排去测试三藏的，取经路上所遇的妖怪也是如此。
这两个摇摇摆摆，走入里面，慌得那魔王奔出迎接。熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺！可贺！”特处士道：“寅将军丰姿胜常，真可喜！真可喜！”魔王道：“二公连日如何？”山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”三个叙罢，各坐谈笑。
熊山君是吃素的，特处士也随他一起，这些妖怪都如此，说明是在故意测试三藏。
“寅”是寅时，凌晨三点至五点，天还是黑的，卯时启明星出现天才亮。
“寅将军”指寅时就将军，将军是名词也是动词，武王伐纣就好比是将军。唐僧自己没明白就开始摸黑走路，反被自己的无明将了一军。
只见那从者绑得痛切悲啼。那黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”
魔王说这三个人是送上门来的，这正是天堂有路你不走，地狱无门偏进来。很多时候遭遇倒霉、赔钱、受苦厄，其实不是恶来找，而是自己闲着没事往上撞。有些东西学不会就不学，守好自己的心意，当好弼马温、看好蟠桃园就没灾没恶。
村长没事的时候就读书、反思。有很多事是起妄想自己招来的，什么都想干、都想要，最后栽跟头掉到洞里被五花大绑，碰得头破血流。
处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承！奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”
“食其二留其一”是在表法。做事不能有二心，把二心灭掉，不管遇到什么障碍，要一心一意修行。什么是修行？无非就是自度度人。自度很简单，当好弼马温、看好蟠桃园；度人也很简单，自己发光，才能普照万物。
魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸。将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得啯啅（guōzhuó）之声，真似虎啖羊羔。霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安的的一场苦难。
初出长安的第一场苦难就差点把长老吓死。村长常说，不懂中医、不开慧眼、不学祖宗的智慧，在世间就是摸黑前行，资本家会把你的气血全部耗尽，最终啃得连骨头都不剩。
正怆慌之间，渐渐的东方发白，那二怪至天晓方散。俱道：“今日厚扰，容日竭诚奉酬。”方一拥而退。不一时，红日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北。正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。走上前，用手一拂，绳索皆断。对面吹了一口气，三藏方苏。跪拜于地道：“多谢老公公！搭救贫僧性命！”老叟答礼道：“你起来。你可曾疏失了什么东西？”三藏道：“贫僧的从人，已是被怪食了；只不知行李、马匹在于何处？”老叟用杖指定道：“那厢不是一匹马，两个包袱？”三藏回头看时，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。
启明，天亮，太白金星前来搭救。这段在表深层次的法，也正示现了六祖所说的“不识自性，学法无益。”太白金星叫启明星，明白之后方知自己要修什么、学什么，才不会迷。所以要等到天亮的时候再去行道，摸黑往前拱行无明道，就会碰得头破血流，因为你根本没有方向。
问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”三藏道：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。”
双叉岭就好比一条道，像树丫分了岔，为是非之处，岔就是有对立。这个世间就是双叉岭，有是非、彼此和善恶。
双叉岭里面多虎狼，意思是说世间有各种妖魔鬼怪和幺蛾子。
三藏起得太早，摸黑走，冒着霜趟着露就开始行道，要去取经见佛，最后踏到老虎洞里。
“见一魔王，凶顽太甚。将贫僧与二从者绑了。又见一条黑汉，称是熊山君；一条胖汉，称是特处士；走进来，称那魔王是寅将军。他三个把我二从者吃了，天光才散。不想我是那里有这大缘大分，感得老公公来此救我？”老叟道：“处士者是个野牛精。山君者是个熊罴精。寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”
玄奘本性元明，有元神护体，妖怪伤害不了他。
三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵着缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子。颂子云：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”三藏看了，对天礼拜道：“多谢金星，度脱此难。”拜毕，牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进。
这段暂告一个段落，下一段又遇到新的问题，后来碰到孙悟空并收编了他。