流泪也是泄情志
《黄帝内经》夏三月养生里有:“使气得泄，若所爱在外”，意思是把内心的情志等都泄掉。流泪是泄情志的一种方法，眼泪还可以排毒，但是冬天哭不好，伤肾气。我是经常哭的，我哭不是受了委屈，很多时候是看佛经或圣贤书，感到圣人、菩萨的悲心，泪就止不住的流。
“若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海”
昨天说到“若见大河”，比如见到大江大河等外界相时，我们内心发愿：当愿众生，得预法流，入佛智海。
“预法流”类似预备役，还没有遇到佛的正法停留在方便法里。狭义来说，四果罗汉之初果为预留果。广义来说，阿罗汉都是预留果，因为还没入菩萨觉。我们学佛不是为了只安住在佛陀的方便法里，佛陀讲了三乘法，除了一乘法之外的所有方便法全是预流法。如果没有三乘法，刚开始就讲甚深般若，六百卷的《大般若经》、还有《涅槃经》，大家会完全听不懂。广义来说，预流法类似于声闻’缘觉’辟支佛道，但真正的学佛不是为了证罗汉道、辟支佛道。佛道的究竟是佛果，究竟涅槃，先得预留法而后入菩萨乘。
教育与宗教
我们说过什么是宗教、什么是教育。向佛陀学，佛陀最终是让一切众生究竟涅槃成佛。学佛是为了将来成佛，学道是为了成道，学儒是为了最后成大儒。宗教有一个宗教主，是你崇拜的人，你只能按他的所有言行去做，不能违背。例如搞传销的全都是用宗教的做法来给徒众洗脑。后来禅宗喝佛骂祖、无所不用其极，这其实是文殊菩萨开的头，学佛就是打倒教主，参禅也需要透祖师关。你现在不敢打倒各行各业的教主？教主＝傻比。但如果你有禅宗思想，或者有庄子的反叛精神你就敢了。
各行各业都有教主，尤其是现在信仰的科教，各路专家，每一个行业的翘楚、权威，那些人就是教主。你一旦从思想上超脱出去，就没有人能困住你的思想了。历史上的朝代都要弘扬宗教，但他们都不会弘扬禅宗，因为禅宗是要打倒教主的，打倒佛、打倒菩萨，打倒牛鬼蛇神，谁立知，就打倒谁。
这个头是谁开的？
就是文殊菩萨开的。佛在上面讲法，文殊菩萨在底下磨剑，要把佛这个幻影杀掉，佛说：文殊，在你起心动念的时候，影已经没了，我已经被你杀掉了。佛说在你起心动念要杀我的那一瞬间，影其实已经被你杀掉了，其实就是文书不起心，佛陀的那个影一样是生灭的。他俩这么对话，是在演戏给大家看，为了说明个体只是梦幻泡影，都不用你去杀，在起心动念那一刻影已经没了，与念俱灭。
《大宝积经·神通证说品》：
尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故，即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起，整理衣服偏袒右髆，手执利剑直趣世尊。
欲行逆害时，佛遽告文殊师利言：“汝住汝住。不应造逆，勿得害我。我必被害，为善被害。何以故？文殊师利！从本已来无我无人无有丈夫，但是内心见有我人。内心起时，彼已害我，即名为害。”
比如我想弄碎这个杯子，当我发这一念的时候，刚才那个杯子已经没有了，已经灭掉了，都不需要去到手砸碎。我们现在活在一个梦幻泡影里面，世界是生灭变异的，佛陀和文殊对话就是说世间万物其实是刹那生、刹那灭。方生方死，方死方生，出生的那一刹那，其实它已经灭掉了，我们看到的只是生死中间残留的影像。就像现在看夜空某颗星星，距离我们几千万光年，星星可能已经毁灭了，现在能看到的是曾经残留的影像，这个影为无源之影，没有投影源。
“若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法”
“陂泽”，就是山坡沼泽。我们昨天讲：天地无二道，圣人无二心，十方无量无边诸佛，修的所有法都是同一个，叫佛佛道同。释迦佛和弥勒佛行的道不可能不一样。依法是依般若之法。
《心经》里面说：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。菩提萨埵，也是依般若波罗蜜多。
“疾悟诸佛，一味之法。”十方诸佛和菩萨都是依般若波罗蜜多最终成就的佛道，这就是一味之法。
这个“依”法是什么法？
其实就是般若波罗蜜多，“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。
什么是般若波罗蜜多？
佛在《涅槃经》上解释了：即首楞严三昧、般舟三昧，即是自性，即是大圆觉，很多个名字。我们在中国说，即是道，即是如来等，那么多名字指向的都是你的自性，这就叫“疾悟诸佛，一味之法”。你悟得了这个，你就知道三世诸佛都是以一味之法成就的佛。“一味之法”是唐僧第一次取的经，没有字的经，但凡有字的经，都是第二义。是那个指月亮的手指，不是月亮。
“若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说”
“若见池沼”就是见这些沼泽。
“语业满足”就是得方便法。有些人自己懂道，但是表达不出来。语业满足就是说法圆满，佛陀说得很深的理论，你能用很浅显的道理给大家讲明白。
“巧能演说”可不是说这个人能说会道，是善用譬喻，善用方便法，让人明白。
“若见汲井”就是见深井，我们以前浇地的深井。
这里的辩才可不是跟别人争论的才能，是能分辨诸佛所说的一切法的能力。辩才能分清楚哪一类法适合哪类人、能分辨诸佛演说法的能力。“演一切法”即演说一切法，演说佛陀讲的大乘法。
辩才无碍是横着说、竖着说都能把整部大乘法表达得很圆满、很清楚、很通透，而不是跟别人争辩，把别人辩倒了。
“若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽”
“若见涌泉”就是见泉水，见涌泉。
为什么要学方便法？
菩萨发的愿里面有一个法门无量誓愿学，而我们学方便法是为了更好地接引各行各业更多的人。比如你自己可以修一些大乘法，但是对外，你不能跟谁都讲甚深般若，绝大部分人听不懂。学习一些方便的法，不能说修道，不能见人就讲道。在末法时期给人讲道会被打，这是自取其辱。
宝志公禅师说：“无智人前莫说，打你色身星散”。
有的时候需要一些方便法，中医就是方便法，你先把他病治好了，彼此关系就拉近了取得信任，那你说什么都有用、有效。所以说学习这些方便法能增长世间的善根，叫“方便增长 善根无尽”。
“若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁”
“若见桥道”就是若见桥梁，比如去西湖断桥玩，走在桥上能发愿，“当愿众生，广度一切，犹如桥梁”。渡众生的人就像天选打工人一样，别人可能无法一下子就看懂佛经，那你就做这个桥梁，让人家沿着你的桥从此岸达到彼岸，这个桥梁就是接引的。
“南有樛木,葛藟累之”，“葛藟累之”就是做一棵樛木、一棵树，枝子垂到地上，可以让小草攀沿树枝爬上去。这是圣人干的活，否则普通人爬不上去。人家想过河，你有桥就做桥梁，没有桥就做撑船的，从此岸到彼岸渡人。
“广度一切”就是广度一切众生，生生不怠。
“若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢”
“若见流水”见到流水匆匆。“善意欲”就是亲近善知识。我们现在的人都是邪意欲，是为了六贼服务。天天想着明天哪个地方有什么招牌菜，明天哪个地方的酒好喝，哪个地方小伙帅；每天早上起来，都是眼睛看好看的，鼻子闻好闻的，舌头吃好吃的，耳朵听听好听的。这都是邪欲，如果你不修习的话，你在世间永远是为六贼服务，做他化自在天魔的傀儡。
“善意欲”就是善知识所行的道。老子说：“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”。所有圣人都不主张大家贪恋世间的声色犬马的事情，而是修心。
“见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草”
“见修园圃”就是修剪草坪的园丁，或者是你自己去打理自家的菜园、苗圃。我们的心被财、色、名、食、睡五欲给困住了，心在五欲（五毒）的牢笼中作茧自缚。
“爱草”就是贪爱、贪欲的草，也可以扩展解释为眼睛所欲、鼻子所欲、嘴巴所欲。“耕除爱草”就是在五欲的园圃里面就把爱欲之草都剪掉，改种慈草悲花。我们跟着菩萨、跟着佛学就是在种植慈草悲花。
“见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖”
村长所在的山叫无忧山。“无忧林”就是没有荆棘的林，荆棘林就是荆棘密布的丛林。西游记里面有八百里荆棘岭，桃仙、杏仙、松树精、桦树精都困在荆棘岭里边出不来了。其中杏仙变成一个美女，要和唐僧结婚，她对唐僧说：长老，西天取经那么辛苦，去干嘛？我们就在这儿成了亲，岂不快哉？后来整个荆棘岭都被猪八戒用鼻子给拱了。猪八戒打死的、孙悟空打死的和悟净打死的都有各自代表的意义。
如果是孙悟空打死的，就代表你在这个事儿上要悟空，不能着相；如果是猪八戒打死的，就代表这个事儿你要当戒，比如戒爱欲。刚开始什么都没有，没人搭理你，也没有美女喜欢你、爱你，你可以修，可以安住，可以安贫乐道。当你福报修大了，就真正走进女儿国，有很多女的喜欢你、想嫁给你，那个时候你依然不迷，能戒爱欲，那个时候的清醒是真清醒。
所以说男人修行都过不了女儿国，这一关很难过。刚开始都是妖怪想吃唐僧，到后来是很多女的想嫁给他。西游记里把仙人们吟诗作对’儿女情长得的林子叫荆棘林，好有一比。
为什么贪爱能生忧怖？
因为你只要贪爱就生有，爱生取。十二因缘里爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼。你只要贪爱，就有取，你就要去获得它，然后辛苦努力去争取，有取就有生，有生就有灭。一贪爱就会生忧，愁叹苦忧恼就来了。有的时候喜去愁来；有的时候心怀忧怖，患得患失，也是幻得幻失。
最初你什么都没有，你父亲提供精子，母亲提供卵子，精子和卵子结合为受精卵，吸母亲的血、喝母亲的奶发育长大，吃地水火风转化的各种菜，才得这个身。死了之后尘归尘，土归土。你在梦境里面娶妻生子，当国王，当乞丐，从本质上来说没这回事，都是你自己的意淫而已。
在一个空里不会拥有空，一切得失都是意淫，是幻得幻失。这句话说的比较狠，但是你要好好去想想。所谓现实其实和做梦一样，在梦里面所有的东西全都是梦幻泡影,但也不是说因为梦幻泡影我就不努力了，而是要将一切为我所用，我来支配它，不被物役。现在很多人是让这些物来支配自己，心生于物死于物，心在幻影里面流转生死，受这些物的支配，不得逍遥。
如何得逍遥？
应无所住而生其心，不幻得幻失，知道一切的得失都是子虚乌有，梦中说梦两重虚。
如何才能无忧？
有人说：村长，你家的地很多，特别是这个山头。其实我就觉得自己只不过临时替人保管一下，我在这住暂时为我所用。100年、200年或者是500年之后，也搞不清这个山头是谁的。包括身体也是为你所用，但不为你所有。想留也行，要修仙。修了仙身体能活五百、八百甚至一千年，哪怕你活三千年，最后也得死。如果三千年还不死，叫年老成魔，年老成魔就是执着身体，贪恋贪爱身体，不想死，不想让身体灭，然后祸乱世间、福报享尽，再堕地狱，这就是修仙人如果不觉悟最后的果报。
“若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提”
“园苑”就是园林。这里的“诸行”不是诸行无常的诸行，而是佛菩萨的行，想知道什么是诸行就去参照《善财童子五十三参》。看看那五十三个善知识、大菩萨，在世间修的什么行。无一个是利己行的，全都是利他行。我自己只有一日三餐、只取一瓢饮，做的事全是利他之行。人家都说这是大菩萨，但是他永远都不觉得自己是菩萨，也不觉着自己在行菩萨道。但凡你有一念想，觉得自己是菩萨，现在在行菩萨道，能渡人，那就着人相、我相、众生相、寿者相。
着相就是着迷。不着就不迷、一着就迷。我们只是为人服务，自己有老天赏饭吃，给点精气神，给点小智慧。用老天的赏赐更好地服务大家。
“见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好”
严就是庄严。“见严饰人”就是见了穿华服、名牌、很漂亮的衣服的那些人，能立刻提起正念来发个愿。你看时时处处都能发愿：当愿众生，三十二相以为庄严，希望众生都能成佛。真正的相好不是穿得好，而是能像佛一样有三十二相。
“以为严好”就是以三十二相庄严其身。佛有三十二相，转轮圣王也有三十二相，比如尧、舜、都长得很庄严，让人一看就起恭敬之心。如果以相观如来，转轮圣王即是如来，阿难（佛陀的弟弟、侍者）也是三十二相，长得也非常帅，如果以相观如来阿难也是如来，阿难也是佛，所以不能以相取佛。
“见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行”
“见无严饰，当愿众生，舍诸饰好”就是看见穿得粗布烂衣，衣衫褴褛的人，愿众生能舍弃世间的饰好。有些人不是名牌不穿，不是贵的不穿，不是裁缝制的不穿，特别喜欢打扮自己。其实我们穿粗麻、棉布就很舒服了。华服是给别人看的，有些人穿得光鲜亮丽、很庄严，其实是表里不一的。内心很庄严的时候，根本就不在乎穿什么衣服。
什么是“饰好”？
“饰”通“嗜”，比如男的喜欢带大金链子、名牌表，女人喜欢戴祖母绿、戴耳钉、戴佛珠、穿绫罗绸缎。
“头陀”就是佛家讲的乞食。“具头陀行”，就是舍弃世间的嗜好。
我们应当以正法来庄严其身，以善念来庄严其身，以慈悲来庄严其身，以正道来庄严其身。心里有正法和正道，无论穿戴什么别人都会尊重你。
前段时间上海有个特别火的沈巍大师，是捡垃圾、搞垃圾分类的。沈大师推个三轮，穿着很脏的衣服，但是学富五车。大家都称呼他沈老师，很尊重他，请他演说。大家不会因为他臭气烘烘的就远离他，因为他体内有德，他的德行散发出来的才是真正的香，有德自然香。真正的香并不是穿好衣服、戴名表、开名牌车。无论是村长穿袈裟、戴小帽，坐在那里很庄严地讲还是像今天直播穿个背心讲，你们都不会觉得我不庄严，我也不会认为自己穿背心就不庄严了。
真正使人庄严的是德行，而不是外在的行头。外在的行头，形同虚设。
“见乐着人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍”
“见乐着人”就是看见乐正道的人，比如像我们这些善知识就是喜欢乐正道之人。“当愿众生，以法自娱”，我们见到一些善知识，非常喜爱修正道，我们这时候发愿众生，以法自娱，就是不乐饭味，乐法味。
关于“以法自娱”有个很有意思的故事：
维摩诘装病，佛陀让菩萨罗汉去探望，代佛去问好，他们辩法快到中午了，舍利弗起了一念，想着都快中午了，我们那么多人，维摩诘是不是要管顿饭吃？就类似于我们说，快到点了，主人怎么还没说要留下来吃顿饭？维摩诘有他心通，说你来这就是为了要吃饭的吗？我们和文殊菩萨在讲甚深的妙法，你要乐法之味，别老想着吃饭。
比如你让我去过一天世间歌舞升平的日子，我就感觉特别特别累，但是你要让我天天自己看书，游弋于圣贤之道的智慧海洋里，我感觉乐在其中、无上妙味。这就是以法自娱。法者，慧也，以求得众生解脱的方便法为乐，修得智慧为乐。
“欢爱不舍”，就是永不离正法，永不离正道，乐在其中。
《维摩诘所说经.香积佛品第十》于是舍利佛心念，日时欲至，此诸菩萨当于何时？时维摩诘，知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”
“见无乐着，当愿众生，有为事中，心无所乐”
“见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛”
“见欢乐人”就是见欣喜之人、开心之人。“当愿众生，常得安乐，乐供养佛”就是见到有人欢乐，当愿所有的人都能欢乐，没有愁苦。
“见苦恼人，当愿众生，获根本智，减除众苦”
“见苦恼人”，比如有人做生意赔钱了、媳妇和人家跑了。“当愿众生，获根本智，灭除众苦”，“根本智”就是般若智，只有般若智才能断除世间一切烦恼，无为，无作妙力。我们的烦恼像金刚一样难断，但是般若智能断金刚。
金刚是指什么？
《金刚经》的原名叫《能断金刚般若波罗蜜多经》，能断金刚，啥是金刚？金刚是众生的烦恼习气和他自己的固执己见，像金刚一样难断除。就是《地藏经》里面说的：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”，“纵发善心，须臾即退”。意思是发了一个善念马上就退掉了，很难度化，固执的像金刚一样破不掉。金刚是指我们的业障、习气、认知、固执己见刚强难化。没开化之前我们每个人都是小金刚、小钢炮。般若智慧能把金刚彻底断掉，把无始劫来的习气，把无明邪见给断掉，佛讲般若智慧就是无为法，无作妙力。
“获根本智”就是般若智。般若智就是你的本来面目，“何其自性，本自具足”，只有用这种智才能灭除一切苦。《心经》说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。只有行深般若波罗蜜多，才能渡一切苦厄。什么是般若波罗蜜多？获根本智灭除重苦，可以参考村长侃公众号上的一篇《圆光大虱啃心经》。
“见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼”
见到身体健康的人的时候“当愿众生，入真实慧，永无病恼”。真实慧就是根本智，同上一条说的一样。是真实的智慧，不是世间的杂染法。
“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法”
见到生病的人的时候“当愿众生，知身空寂，离乖诤法”。
维摩诘装病，文殊菩萨去看他说，大士，听说你有病。维摩诘说，我这个病，我在想是在心上还是在身上？如果病在身上，知身是无常，病也无常不可得，所以病不在身上；如果病在心上，心在哪？是幻。我也搞不清病在哪，就是知身空寂，知心也是空寂，知身心二空，病就解了。身也没了，心也没了，病在哪？如何安力？二祖慧可向达摩求法时说，弟子这颗心很不安，请祖师给我安心。
达摩说，把你的心拿过来给你安。他说觅心了不可得。达摩说，吾与汝安心竟。禅宗三祖一身烂病，说求他师父给我消业障，师父说把你的业障拿来，我给你消。他说我的业障在哪，拿不出来？我没法拿出业障来。他师父说：与汝消业竟。三个故事说的是一样的道理，都是觅身不可得、觅心不可得，身体不可得，觅病更不可得。
《维摩诘所说经.文殊师利问疾品第五》：
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言:“我病无形不可见”。
又问:“此病身合耶？心合耶？”
答曰:“非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故”。
又问:“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”
答曰:“是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。而众生病从四大起,以其有病，是故我病”。
村长总说，人没有什么病，都是自己瞎想的。吾有大患，唯吾有身。如果真正有病，那只有一个病，就是你的身体，你的眼耳鼻舌身意六贼，六贼的病是让你永世生死轮回受苦的轮回大病。和生死轮回大病一比，其它病全是小病，不值一提。
还有什么比你生生世世轮回受苦更大的病？如果真是有病，吾身即是大病。我们身体得了小病，小病反倒是治大病的。很多人不得病的时候不反思，经过一场病才反思，包括村长也是这样。就是得了那场大病才反思。
就如《骇客帝国》描写的一样，病毒史密斯对尼奥说了一句语重心长的话：尼奥，看看芸芸众生，每到一处拼命的霸占资源，把所有的东西都破坏掉。我发现你们人类不属于哺乳动物，所有世间的哺乳动物都能和周围的环境和谐相处，但人类每到一处烧光抢光，拼命的霸占资源。我算是明白了，你们人类其实是地球的病毒，是地球的细菌。
他说我们的电脑是来给人治病的，他本来是个病毒，这个病毒反倒是来治病的，有相互的制约。坐飞机的时候，你往底下看，本来是好好森林草地，一座座城市像不像地球皮肤上起的一块一块的牛皮癣，白癜风，溃疡，烟囱往外冒着臭气，水管往海里面排的污水。人类全死光，地球只会更好，一片生机盎然，天空会更蓝，水会更清，空气会更甜，野生动物会更适得其所，对地球一点影响都不会有。
我们人类是不是地球的病毒？如果说我们人类是地球的病毒，那病毒是来治病的，是来制约人类发展的。所以病毒一来，我们发现天空变蓝了，水也变清了，野生动物也变多了。怎么分辨谁是病，谁是治病的？这种分辨很有意思，这就是善恶之辨。
有的时候怎么分清是善还是恶？哪些是病？哪些是药？如果说我们人类是病，那病毒就是药，反倒是来治病的。人类贪得无厌，不知道与众生、丛林、各种生态和平共处。从工业革命之后我们一直在迫害地球。把地球当成一个人，抽石油就相当于抽他的髓；还往他的血管（江河湖海）里面释放毒液，往他的肺、鼻子（大气层）里面释放污染、释放毒气。我们老祖先几千年都没那么干过，祖先只取一瓢饮，只取我能养色身的就行，不多贪。
为什么产生那么多病毒？人类在耗地球的时候，就像来病毒了，地球的抗体就会自动释放出来，产生的病毒、台风、严寒摧残，都是抗体在自我疗愈，但是有没有病入膏肓、能不能治愈好，都不好说。
《佛说法灭尽经》：
大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。 众生杂类，不问豪贱。没溺浮漂，鱼鳖食噉。 诸天卫护，月光出世。得相遭值，共兴吾道。 五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。 十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。 沙门袈裟自然变白。
按照《法灭尽经》，有朝一日会大水忽起，无有退期，所有人类全部被淹没，死于洪水。比如现在海底一个板块突然凸起来了，会造成什么现象？会是全球性的大洪水，会把陆地上所有的动物淹没，所有地球上的人全部都被淹没到水里面成为鱼虾蟹的食物。这也是因果，人类把海里的东西全吃完了，吃多少到最后都要偿还，反过来去海里喂鱼蟹。
那个时候世间再也找不到《楞严经》和《大般若经》，找到残留的一些小经，到时候药师佛旁边的大菩萨——南无大月菩萨，也叫月光菩萨会亲自投胎来地球上救世，传法五十二年后法灭尽，以后再也没有人知道有佛法这回事，也不知道有我们这一支文明，连文字可能都没有，又到一个蛮荒时代。
我们这些人的爱恨情仇、文明全部消陨，就和上一拨人一样，成了传说，再也没有人知道发生过什么事，等着下一尊佛弥勒菩萨住世的时候告诉你上一波释迦牟尼佛传法总共传了一万两千年。
突然有一天大水把所有人都淹没了，那拨人造贪嗔痴业，烧光、抢光、吃光，造恶，无所不用其极。后来的人想：以前那拨人怎么那么傻，怎么能这样作践自己。弥勒菩萨说以前的人要抢夺世间的资源、抢宝贝。后来人想，为什么要抢宝贝，现在钻石、黄金到处都是。以前那波人没福报，地上显现的东西都是粪土，都是瓦砾，没有宝石。宝石、钻石、黄金在地心不知道有多少，等到下一次沧海桑田的时候，全部都会涌上来，如粪土一般作贱。当钻石、黄金、宝石、祖母绿全部涌上来，像瓦砾一样遍地都是，这些“宝石”会一毛钱都不值，和我们现在看石头、粪土是一样的。
弥勒菩萨会说，当年那一拨人就为了争夺一颗小小的钻石，杀很多人、死很多人。后来的人想不通我们这拨人为什么那么的无知，那么的愚蠢，不爱惜生命，去掠夺那些身外之物。
现在人可悲不可悲？贪恋的石头在地心，要多少有多少，不但地球上，还有外星球无量无边，多得不得了，要石头有什么用?把一辈子的积蓄、一年的积蓄去买一块破石头，能显摆！
舍弃根本大道、根本智慧，追求一文不值的身外之物。人总是倾其一生都是在干一些得不偿失的事。
– 未完待续